"Det ubevidste er et vidunderligt univers, der består af usynlige energier, kræfter, former for intelligens, selv individer, der lever i os." Robert JohnsonShadow er en intern figur med en lys og dynamisk mangfoldighed, der ikke kun formidler intense ønsker, men også fylden af ​​deres mangfoldighed. Vi kan sige, at hver person, under indflydelse af skyggearketypen, samtidig har mange ønsker, som ofte modsiger hinanden. Derfor er en af ​​opgaverne og de positive resultater af Dialog med Skyggen at berolige Skyggen - ved at realisere de mest presserende behov i den eksisterende konkurrence af ønsker, der manifesterer sig på tærsklen til bevidsthed ”Det er mærkeligt, at mennesker kæmper med positive sider af deres Shadow meget mere end med de mørke, skriver Robert Johnson. »Følelsen af ​​indre adel er meget mere chokerende end bevidstheden om ens værdiløshed. Selvfølgelig har en person begge dele, men han kan ikke afsløre begge disse egenskaber i sig selv på samme tid.” [1] Og faktisk bliver ikke kun såkaldte antisociale drifter til skygge, men også positive træk ved den menneskelige personlighed, da de er upåkrævet eller går ud over den etablerede norm persons liv med et eller andet arketypisk scenarie, opstår der muligheder for deres konstruktive implementering - at finde et kompromis mellem skyggeønsker, det autentiske Selvs behov og den sociale virkelighed, som en person befinder sig i. Konstruktiv interaktion med Skyggen indebærer ikke ødelæggelsen af den eksisterende sociale status, bliver til en udstødt og en sociopat. Tværtimod giver skyggens arketypiske ressource en mulighed for at øge social status, øge betydningen, bringe autoritet til nye niveauer, præsentere for andre originale ressourcer, som en person ikke havde før - alt dette er muligheder for den konstruktive implementering af skyggen Dette kræver bevidsthedens aktive og bevidste deltagelse i denne proces. Dialog med Skyggen er påkrævet. Og for at en sådan dialog skal være mulig, er det nødvendigt at kende samtalepartneren ved synet, for at se skyggens udseende, for at bestemme dens ønsker, der er relevante for en given periode af livet. Projektive diagnostiske metoder gør det muligt at udføre forstærkning i overensstemmelse med mytiske og poetiske plots. Og når vi formår at se et velkendt arketypisk plot i det projektive materiale, som klienten leverer, kommer vi her tættere på den konstruktive implementering af hans skyggedrift, og frigør Skyggens kreative ressource Som nye metoder til at studere Skyggen bruge en type kunstterapeutiske diagnostiske metoder såsom filmterapi. Det metodiske grundlag for biografterapi som diagnose er Jungs metode til transcendental funktion, som aktiverer processen med spontan fantasi metode til transcendental funktion, bliver processen med spontan fantasi mere bevidst og visuel. Ved at bruge visse stimuli, der fordyber analysanden i en tilstand af transcendental funktion, kan vi antage, at processen med at forestille sig en bestemt arketype er blevet indledt. I denne henseende er filmiske stimuli særligt effektive på grund af deres synkretisme og følelsesmæssige rigdom. Både filmens historie og dens modernitet viser os, at temaet Skyggen er et af de førende. Den første film om "Fantômas" blev optaget i 1913, "Frankenstein" - i 1910, en film om vampyren "Dracula". " - i 1921. Nu om dage oplever skyggens tema en permanent renæssance i biografen. Der er en række værker, der generelt er anerkendt som klassikere af "skygge" biograf. For eksempel er et af disse klassiske værker filmen "Basic Instinct", hvis hovedperson personificerer en af ​​de mest fremtrædende skyggefigurer - den sociopatiske i betragtning af projektivets materialerdiagnostik af deltagere i terapeutiske og udviklingsmæssige programmer udført af Teurung Association of Depth Psychology, kan vi identificere de mest almindelige arketypiske scenarier og tilhørende adfærdsmønstre. Lad os derefter se på de vigtigste. Den arketypiske figur af Astarte er personificeringen af ​​lys, ærlig, uhæmmet kvindelig dominans, realiseret gennem lidenskabelige, kraftfulde erotiske impulser. Billedet af Astarte tjente som grundlag for kulterne af den græske gudinde Artemis og den romerske Vesta Under indflydelse af en sådan skyggefigur manifesteres uforgængelig selvtillid, vildskab, vold og ønsket om magt. De hellige dyr i Astarte var løver og leoparder, og den blodige dyrkelse af denne gudindes tjeneste involverede menneskeofre. Den fønikiske gudinde er legemliggørelsen af ​​kvindelig aggressivitet, raseriet af et voldsomt rovdyr, men på samme tid er aggression ikke ond - snarere er det et overskud af vital energi, et ønske om indflydelse i den mandlige verden gange var den gale kærligheds patroness, som faldt over en mand af en kvinde og bragte ham sammen i sindet, som et ønske om at demonstrere magt over en mand for at opnå ekstatisk, blændende nydelse. Gudinden, der personificerer kvindelig dominans over mænd, manifesterer sig i den kvindelige psyke som behovet for dominerende magt baseret på sex og aggression med voldsomme, livlige følelser, der ikke er underlagt restriktioner greb af kærlighedsvanvid vil blive offer for en sådan fatal kærlighed, hvor kvinden optræder som et seksuelt rovdyr. Skadi-arketypen er en guddom fra oldnordisk tro hendes fars død. Figuren ligner meget den antikke græske gudinde Artemis, der tilhører kategorien Amazoner, men et karakteristisk træk ved det arketypiske scenarie af Skadi er en afgørende, hård og kompromisløs kamp for sandheden. Hun, som en ensom ulv, personificerer frygtløshed og effektivitet, ro og vildskab, følger altid sine principper. Denne arketypiske figur giver en person både lysten og muligheden for at udfordre både den sociale gruppe og hele samfundet - at tale imod uretfærdighed. En sådan skyggefigur er ikke karakteriseret ved aggression, men af ​​søgen efter sandhed under dens indflydelse, bliver det meget vigtigt for en person at danne sit eget verdensbillede, præsentere ære og værdighed, udpege kategorierne af godt og ondt, sublimt og base; i praktisk betydning. Skadis skarpe, ærlige, ligefremme natur, en skiløber - elskerinden i et bjergrigt nordligt land - er ikke en retfærdighedsteoretiker, men en praktiserende læge. i sin stræben efter perfektionisme og sandhedens perfektion, hvilket fører til, at mennesker omkring hende skal være på samme niveau af moral, etik, værdighed og mod, ellers behandler hun dem som kriminelle. Dette gælder især for mænd, der viser svaghed. Den arketypiske figur Artemis er jagtens og Månens gudinde: en Amazonas kvinde, der kan optræde i forskellige afskygninger fra en kriger til en heksefrister. Jean Shinoda Bohlen understreger i sin beskrivelse af denne arketype, at Artemis personificerer den kvindelige ånds uafhængighed. vigtigt for hende og ikke være opmærksom på andres behov. En væsentlig del af hendes sjæl tilhører ikke nogen mand.[2]Artemis (Diana for romerne) er jagtens og Månens gudinde. Den elskede datter af Zeus og Leto, slanke Artemis vandrer glad gennem vilde skove, enge og bakker, omgivet af nymfer og jagthunde, der er hengivne til hende. Hun er en skarp skytte, klædt i en kort tunika, bevæbnet med en sølvsløjfe og har et pilekogger over skuldrene. Artemis blev også afbildet som en månegudinde, der holdt fakler og bar en glorie af stjerner og månen rundt om hovedet. [2] Analyse af projektivetklientens materiale, kan vi antage manifestationen af ​​et aspekt af erotik forbundet med provokativitet. Under indflydelse af Artemis-arketypen udfordrer en kvinde mænd, tester deres styrke og udforsker på samme tid sig selv og starter et gensidigt eksperiment med at teste følelser. Som et resultat af sådanne provokationer og forførende besværgelser, der formørker bevidstheden, hjælper Artemis sig selv med at forstå sine egne oplevelser. Ved at involvere en mand i konkurrence, forsøge at svække hans vilje, fornærme og provokere ham i skyggemanifestationer, udfører hun et bestemt eksperiment - hvor stærk manden vil være, hvor generøs han vil være, og hvor langt han vil tillade hende at gå i sin konkurrence . Men resultatet af sådanne eksperimenter er uforudsigeligt, fordi kvinden ikke har nogen idé om resultatet, fordi hun er inspireret af selve processen med at konkurrere med en mand, og hvis han viser sig at være en værdig modstander, er dette det bedste for hende. belønning, det bedste resultat af hendes indsats Blandt de arketypiske scenarier for Amazon-kvinder, Kun med udtalt forsigtighed og balance kan Athena skelnes. I oldgræsk mytologi var Athena sin far Zeus' trofaste datter, og i sin ubøjelige vilje og klarhed i sindet overgik hun ofte endda den øverste gud Olympus. I myter finder vi mange eksempler på, hvordan Zeus mistede modet og endda faldt i frygt, og hans datter, lysøjede Athena, som grækerne kaldte hende for hendes blå øjne, inspirerede hendes far med mod, hvilket resulterede i, at Zeus blev inspireret af Athenas frygtløshed og besejrede sine fjender .Som intern figur er Athena først og fremmest ønsket om ubetinget succes, men baseret på ens egen intellektuelle og viljemæssige indsats. Blandt de gamle grækere var Athena protektor for en forudsagt sejr - bevidst og rimelig. Under indflydelse af skyggefiguren Athene har en kvinde et ønske om at inspirere og påvirke den mand, der er betydningsfuld for hende, ligesom gudinden selv påvirkede sin far Zeus og andre dødelige helte (Perseus, Jason, Achilles, Odysseus, Orestes ), talte på patriarkatets side og inspirerede dem, ikke bedrifter, de ikke engang kunne forestille sig. Af alle kvaliteter og mentale processer påvirker en sådan skyggefigur som Athena primært en persons vilje, hvilket gør den praktisk talt usårlig. Ofte i Skyggen ser vi en sådan arketypisk figur som Fairy Morgana - en troldkvinde, en karakter i engelske legender. den Arthurianske cyklus (naturfænomen - Fata Morgana, en sjælden og kompleks naturlig optisk illusion). Fairy Morgana blev en integreret del af legenderne om kong Arthur. Morgan blev dog først nævnt i omkring 1150 i Geoffrey af Monmouths værk "The Life of Merlin" (Vita Merlini). Det skal bemærkes, at dette var en ret kort, men meningsfuld omtale: Morgana er den mest magtfulde og smukke troldkvinde af sine ni søstre, der bor på den magiske ø Avalon. Arthur blev betroet til hendes varetægt, da han blev såret, minder Morganas arketype om Artemis, som en troldkvinde og hekse-kærlighedsmager, hun ved, hvordan man skaber illusioner, og under indflydelse af denne figur kan en kvinde trække en mand ind i et liv. en verden af ​​bizarre fantasier. Men i modsætning til Artemis, der er interesseret i selve processen, er Fairy Morgana interesseret i målet - at charmere en mand, betage ham, binde ham til sig selv. Og ikke hvilken som helst mand, men den bedste af dem. I keltiske legender fortryller Morgana den mest tapre ridder - en mand, der står som et forbillede for ære og pligt, som et resultat af hvilket hans tjeneste bliver kærlighed til denne kvinde. Han ser hende som sin muse, for hvis skyld han udfører bedrifter og styrer alle sine kræfter, mod og vilje for at ophøje og behage sin smukke inspiration. Billedet af en heks legemliggør en kvindes sind og styrke påfaldende forskellig fra bevidst rationel tænkning og graden af ​​kvindelige ambitioner. Hendes sind og styrke er meget mere forbundet med naturen, koncentreret om det indre liv, som opstår fra en ubevidst kilde og ikke er underlagt logikkens love og årsag og virkning.forbindelser. Heksen befinder sig uden for fællesskabet og bringer nye kombinationer af velkendte ingredienser ind i det. Det udfordrer, skræmmer og inspirerer. Hendes sind, hvis det efterspørges, bliver til visdom. [3] Fairy Morgana er en skyggefigur, der opfordrer en kvinde til at blive ophøjet til en piedestal, og bliver genstand for ægte lidenskabelig tjeneste fra en værdig mand. Under indflydelse af en sådan skyggefigur er en kvinde kendetegnet ved et ønske om lyse, kreative, sensuelle fornøjelser - erotik, primært i dets psykologiske aspekt. Følelser er vigtige for Hetaera, fordi hun er sanselige fornøjelsers elskerinde, en kvindelig improvisator, der skaber i en lidenskabelig og øm fusion med en mand. I dette arketypiske scenarie føler en kvinde sig værdifuld, ønsket, sød, nyder sig selv og hun længes efter at. smelt sammen i denne henrykkelse med en mand, del den med ham, nyd både dig selv og din partner. I denne lidenskabelige og oprigtige kærlighedsfusion stræber hun efter at opnå en ekstatisk tilstand, når hendes individualitet ændrer sig og nye facetter af hendes feminine sjæl åbner sig. Det vil sige, dette er ikke bare kærlighedsnydelse, det er sanselig kreativitet, der afslører noget nyt i en kvinde, hidtil ukendt. Også ofte i de fortrængte skyggeønsker kan det arketypiske scenarie af Hetera spores, men på den mørke pol. I skyggen manifesterer denne skikkelse sig som begær fra en fatal forfører, der vækker lidenskab hos en mand, drager ham ind i sig selv, får ham til at kaste alt for hendes fødder og derefter knuser hans hjerte og efterlader ham knust, fortvivlet, håbløs - i midt i det ødelagte liv, han ofrede for hende. Uden overdrivelse er denne figur meget farlig, fordi den vækker sofistikeret, sadistisk grusomhed hos en kvinde. Det er ret svært at indgå i konstruktiv interaktion med en sådan skyggefigur, da det arketypiske scenarie oftest aktiveres gennem ønsket om hævn. At falde under påvirkning af skyggefiguren af ​​Hetera er farligt, fordi det i det væsentlige starter processen med intern ødelæggelse - ødelæggelse uden potentiale for skabelse. Når alt kommer til alt, stræber hævn efter at sikre, at genstanden for dets interesse helt ophører med at eksistere. Derfor, når man interagerer med en skygge af sådant indhold, er det nødvendigt at analysere, hvem der ønsker at tage hævn, hvilken slags mental smerte og lidelse, der skubber en kvinde. at indse potentialet i den mørke Hetaera til at ødelægge en mands liv. Oftest er dette forbundet med en traumatisk oplevelse, og når vi formår at fastslå den sande årsag, får brugen af ​​potentialet i en sådan personlig skygge en rimelig karakter, for eksempel en form for gengældelse - konstruktiv aggression rettet mod selv- forsvar eller kompensation for den forårsagede skade, formanende en person i illusion Derfor er det mest ansvarlige at arbejde med de sande hævnønsker, som skal realiseres og ændres. Og hvilken slags impuls afhænger af den specifikke situation, der forårsagede aktiveringen af ​​den hævngerrige mørke Hetera. Under indflydelse af denne figur bliver en kvinde ikke bare sensuel og sexet, hun stræber efter raffinerede, aristokratiske fornøjelser, der involverer en mand i raffinement. Hun er ikke bare en erotisk muse, hendes indflydelse er opløftende, forædlende, vækker i en mand høje forhåbninger, adel og selvværd. Hetaera-kurtisanen formår at kombinere passioneret erotik med ophøjethed og service. Hvis en kvinde formår at interagere konstruktivt med denne skyggefigur, er hun i stand til at gøre en mand til en ædel mand, der af hensyn til genstanden for hans tilbedelse vil beslutte at udføre enestående ekstraordinære handlinger Også værd at bemærke Electra - dette arketypiske scenarie refererer til psykotypen for Amazon-kvinder. Ifølge myten var Electra en prinsesse, hendes fars favorit - en krigerkvinde, beslutsom, ambitiøs. Ved den lyse pol - dette erfars datter, som kan alt, og ved den mørke pol er hun tiltrukket af magten. Et karakteristisk træk i et sådant arketypisk scenarie er et højt udviklet testamente, som tillader brugen af ​​forskellige former for manipulation for at nå ens mål. Ifølge Nancy Carter er Electra fra et jungiansk synspunkt en fars pige med et negativt moderkompleks. , a puella aeterna (evig pige), fast i en liminal tilstand mellem barndom og voksenliv (som Persephone før hendes bortførelse) [4]. For Electra er faderlige interesser det ideal, hun stræber efter at opnå, og realiseringen af ​​sit livsformål. Dette er også en proces med at konfrontere figuren af ​​den store frygtelige mor for efterfølgende at transformere hende i hendes indre rum. Samtidig er denne figur meget ambitiøs og ambitiøs, under dens indflydelse mener en kvinde, at hun har et seriøst formål. og mission i livet, hvor hun ikke er selvstændig - hun har brug for et ideal. I myten om Electra var hendes ideal hendes far - antikkens største konge, Agamemnon, der erobrede Troja på samme måde, en kvinde, under indflydelse af Electras skyggefigur, stræber efter at finde et ideal, mål eller; idé for at fylde hendes liv med højt indhold, at gøre det ekstraordinært, fremragende, stræben efter særlige præstationer Ofte i skyggen er der en manifestation af arketypen af ​​den antikke græske gudinde Hera. Majestætiske, kongelige, smukke Hera, kendt af romerne som Juno, var ægteskabets gudinde. Hun er hustru til Zeus Tordeneren (Jupiter blandt romerne), Olympens øverste gud, som regerede himmel og jord. Hendes navn menes at betyde "Great Lady", den feminine form af det græske ord helt. Græske digtere, da de henvendte sig til hende, kaldte hende "hårøjet" - et kompliment til hendes store og smukke øjne. Hendes symboler var koen, Mælkevejen, liljen og påfuglen med dens iriserende buskede hale, hvis øjne symboliserede Heras årvågenhed. Den hellige ko var et billede, der længe har været forbundet med Den Store Moder - sygeplejersken, der sørger for mad til alle [2] En sådan figur er personificeringen af ​​viljen til magt, en model for udholdenhed og værdighed. Dette er en arrogant dronning, der formidler en følelse af overlegenhed, betydning og dominans. Som en skyggefigur vækker Hera kvinder for at udfordre dem omkring dem, primært fra en position af arrogance, aristokrati og perfektionisme. Indflydelsen af ​​Hera-arketypen giver en kvinde en følelse af indre perfektion, sofistikeret og upåklagelig, og opretter en uoverstigelig grænse med alle omkring hende, mindre værdige efter hendes mening, forpligtet til at tjene hende. I en sådan tilstand er det svært for en kvinde at være ufuldkommen, hvilket viser sin overlegenhed, hun opfordrer folk omkring hende til at stræbe efter sofistikerede eliteopfattelser og manifestationer, når de er ved siden af ​​hende. Hun konkurrerer ikke med andre kvinder, fordi hun mener, at hun har vundet konkurrencen med det samme og for altid. Ved den mørke pol personificerer Hera isnende arrogance, foragt, hvilket får selv den mest arrogante og selvsikre person til at føle sig som en absurd almindelig mand. skjuler sine sande hensigter, nogle gange endda uden at være klar over dette. Og i dette tilfælde er modstanderens sårbarhed udsat for elitisme og aristokrati, ironisk humor, lys overlegenhed, overført af arketypen af ​​Hera, takket være hvilken der også er evnen til at vække adel, ære og værdighed, især hos mænd. Hos mænd støder vi ret ofte på manifestationen af ​​en arketypisk figur Pluto, og dette er Zeus' skygge. Under påvirkning af Pluto-arketypen manifesterer en mand viljen til magt, dominans, selvbekræftelse, præsentationen af ​​autoritet og underordningen af ​​hele det omgivende rum til sin vilje. Men hvis Zeus gør dette klart og åbent gennem intellekt, regler og organisation, så realiserer Pluto sin magt hemmeligt gennem personlig uformel påvirkning, manipulation, suggestion ved hjælp af forskellige forslagsmetoder.Dette er en mystisk figur, der vækker frygt og nysgerrighed meget effektivt og stille ved, hvordan man involverer folk i sine interesser, fremkalder i dem omkring ham en følelse af mystisk entusiastisk tilbedelse, ved siden af ​​ham føler folk sig som bange, men på samme tid. , nysgerrige børn, til hvem han kan løfte sløret for en eller anden hemmelighed, og for dette er de klar til at gøre meget for ham. Oftest, under påvirkning af en sådan skyggefigur, behøver en person ikke at ty til noget pres eller intimidering - han er trods alt meget god til at vække nysgerrighed hos mennesker og på denne måde involvere dem i realiseringen af ​​sine mål. Ikke mindre ofte dukker en skyggefigur op i en mands indre verden, korreleret med arketypen Attis - ifølge myten en smuk ung mand, som gudinden Cybele bragte sin lidenskab ned på. Attis er den græske gud i Frygien (en region i Lilleasien), forbundet med den store romerske jordgudinde Cybele, giveren af ​​frugtbarhed. Ifølge en gammel græsk myte etablerer Attis, søn af en vis frygiker, ude af stand til at føde børn, festivaler til ære for gudinden Cybele - orgier, men han bliver dræbt af en orne sendt af Zeus. Ifølge en anden version er Attis en smuk ung mand, som Cybele selv blev forelsket i, og da han skulle giftes med kongens datter, sendte Cybele af jalousi vanvid over ham, og han døde, og den angrende gudinde spurgte Zeus for at gøre sin elskers krop for evigt ung og uforgængelig, skriver at Attis, den store moders elskede søn, som legemliggør den evige, tidløse guddommelige ungdom, repræsenterer mønsteret af pep aeternus, den evigt smukke unge gud. aldrig trist, han er ikke bekendt med menneskelige begrænsninger, forfald og død Mange unge mennesker, der har et udtalt moderkompleks, som denne gud, forstår på et tidspunkt, at livet i sig selv ikke tillader dem at forblive evigt unge. ungdommen skal slutte. Deres fremtid ses som strålende, fuld af overflod, berømmelse og rigdom; men vi ved, at intet nogensinde varer evigt - alt vil komme til en ende på grund af indflydelsen fra den mørke side af livet. Og derfor dør denne unge gud altid tidligt, naglet til et træ, som igen bliver hans mor. Det moderlige princip, som før fødte ham, fører ham tilbage til sig selv på en så forfærdelig måde, og der bliver han overhalet af visnen og døden. [5] Oftest er skyggepåvirkningen af ​​et sådant arketypisk scenarie i den mandlige psyke karakteriseret ved ønsket om at blive et dejligt, ønsket, tilbedt offer for kvindelig lidenskab, der kaster sig ud i den fulde dybde og uhæmmet af hendes erotiske forhåbninger interne figurer undertrykt hos mænd, står vi også over for manifestationen af ​​det arketypiske billede af den antikke græske krigsgud Ares. Som en mandlig skyggefigur er han tæt på den mørke Hetaeras kvindeskikkelse, der udstråler en hektisk tørst efter hævn, ødelæggelse og beruselse af blod. Hvis det arketypiske scenarie for Ares vågner, vil en mand have krig og aggression, fordi han gennem sådanne manifestationer føler livets fylde. Denne voldsomme figur fratager en mand følsomhed over for alle regler, rimelige argumenter, han begynder at handle under indflydelse af sit humør uden at være inkluderet i nogen overbevisning. Samtidig er Ares meget følsom over for kvindelige påvirkninger, ifølge myten. den eneste kvinde, der forstod at påvirke Ares og brugte dette villigt - hun var Afrodite, kærlighedens gudinde. Og kvinden, under påvirkning af Light Hetera-arketypen, har en fortryllende indflydelse på manden Ares ved siden af ​​hende, dette vilde rovdyr bliver til en lidenskabelig, kærlig elsker. Derudover rummer figuren Ares i skyggen i sin konstruktive manifestation et stort potentiale til at kæmpe for sandheden, han er i stand til at blive en ædel røver, en ridder uden frygt og bebrejdelse, som kæmper med modstandere, og han er ligeglad med hvordan mange der er, og hvor stærke de er, fordi han beskytter sine idealer om retfærdighed, og han er ligeglad med forhindringer. Som vi ser, bemærker vi fra driften, der er undertrykt i skyggen, som meget ofte viser sig som et resultat af terapeutisk arbejde. dem, der er forbundet med libido - manifestationen af ​​sensuelnydelse og aggression. Og det er ikke overraskende, for på Freuds tid var hovedtabuet fysiskhed, men nu er undertrykkelsen skiftet til sjælfuldhed og fortrolige oplevelser "banker" fra det ubevidste oftere end andre, især dem, der er blandt de mest forbudte. Selvom den seksuelle revolution fandt sted for lang tid siden, forbliver erotiske skyggeønsker begrænset til denne dag. Sensualitet, især tillid, baseret på dybt personlige, autentiske oplevelser af erotiske partnere i vores tid, med fokus på fysisk, er klart tabu, og romantik og sensitivitet opfattes som en kilde til sårbarhed Derfor er en vigtig opgave at identificere hvilke aspekter af sensuelle tillidsfulde forhold fortrænges ind i Skyggen, for at bestemme mulighederne acceptere dem og implementere dem i forhold uden fare for deres ødelæggelse. Udvidelse af rækken af ​​seksuelle lyster gennem interaktion med Skyggen giver et nyt skub til forhold og åbner en ny energi af nydelse og livsaktivitet generelt. Så baseret på forskningen kan vi drage følgende konklusioner: 1. Skyggen er individuationens mest dynamiske ressource.2. Dynamikken i Skyggens indflydelse er forbundet med konfrontationen af ​​Super-Egoet. Dette betyder, at de individuelle livsscenarier, der initieres af Skyggen, uundgåeligt involverer ekspansion til det umiddelbare sociale miljø og transformation af individets sociale rollestruktur.3. Skyggens fremherskende intentioner er libido og aggression. Under indflydelse af moderne kulturelle modeller forbundet med omtale, forbrugersamfund og hedonisme bliver sentimental-romantiske, fortroligt nære libidinale begær skyggefulde. Og skyggeaggression er primært modkulturel karakter. I bund og grund er det netop denne form for skyggeaggression, som Herbert Marcuse beskriver i sit filosofiske begreb om det "store afslag", der er beskrevet i værket "One-Dimensional Man. Studie af ideologien i et udviklet industrisamfund”[6].4. Den vigtigste opgave for analytikeren, når han arbejder med en klient, er at finde de mest konstruktive former for en sådan indflydelse fra Skyggen, som ikke ville føre til ødelæggelse af den sociale status og udstødelse af individet, men tværtimod til dannelse af en position med selvforsyning, lederskab og socialkonstruktivisme. For at gøre dette stoler vi på en forståelse af egoets ægthed, som er en udvikling af Jungs idé om anima media natura - "sjælen af ​​den forbindende natur." metode til transcendental funktion som den vigtigste metode til diagnosticering af det ubevidstes forsvarsmekanismer. Baseret på værket af samme navn af C. G. Jung går vi ud fra den idé, som han har udtrykt, at processen med aktiv fantasi er "den mest effektive måde at bringe det ubevidste indhold, som er placeret umiddelbart ud over tærsklen, til overfladen. af bevidsthed og bryder som regel spontant ind i det bevidste sind, når de udsættes for aktivering." Både C. G. Jung og alle hans tilhængere gør opmærksom på, at indholdet af bevidsthed og det ubevidste meget sjældent passer sammen. Antinomiske positioner af det ubevidste udgør ikke en særlig trussel mod egoet, før de får en overskydende energiladning. Dette observeres igen, når den rationalistiske orientering af bevidstheden bliver alt for koncentreret, og som følge heraf forhindrer enhver manifestation af irrationalitet. Hvis konfrontationen mellem bevidsthedens tendenser og det ubevidste bliver antagonistisk, så er der en trussel om et gennembrud af det ubevidstes antinomiske tendens til bevidstheden. Det er imidlertid kombinationen af ​​bevidsthedens og det ubevidste tendenser, der fører til dannelse af en transcendental funktion, som i øvrigt kaldes det, fordi den tillader overgangen fra det ubevidste til bevidstheden uden at miste indholdet af det første. C. G. Jung kalder denne metode konstruktiv eller syntetisk, og resultatet af denne syntese er analysandens indsigt. Teoretisk set er den transcendentale funktion den samme. 153-162