„Wie kann ich real sein, ohne einen Schatten zu werfen?“ Wenn ich ganz sein will, muss ich eine dunkle Seite haben; Als ich meinen Schatten erkannte, erinnere ich mich wieder daran, dass ich ein Mensch bin, wie jeder andere auch. JungArtikel Phänomene Schatten. Praktische Forschung: Nach den Vorstellungen der analytischen Psychologie kommt der Mensch zunächst geistig vollständig auf die Welt. Im Laufe der Zeit führt der Einfluss sozialer und kultureller Einstellungen dazu, dass ein Teil seiner Persönlichkeit im Unbewussten verdrängt bleibt und zum Schatten, der „Dunkelheit“ der Seele wird. Wir haben Angst vor unseren „asozialen“ Seiten, die wir wahrnehmen seit der Kindheit als inakzeptabel angesehen. Der Schatten enthält jene Eigenschaften und Persönlichkeitsmerkmale, die am auffälligsten, aber für die Gesellschaft am wenigsten geeignet sind. Aggression, Neid, Angst, Eifersucht, Gier und viele andere „verbotene“ Gefühle und Erfahrungen treten weiterhin auf, verdeckt durch die „richtigen“ Eigenschaften und Verhaltensmuster Aber der Schatten ist ein wichtiger Bestandteil unserer Persönlichkeit, ein bestimmter Aspekt der Authentizität, seine verschlossenste und verbotenste Schicht. Dies sind Manifestationen und Interessen, die nicht den Regeln einer Person unterliegen – die hervorrufenden Qualitäten unserer Individualität. Der Schatten ist ein Leiter des Chaos im Leben eines Menschen, eine potenzielle Quelle der Schöpfung und des Einfallsreichtums – kreatives Chaos als ursprüngliche Undifferenzierung: Vermischung, Verschmelzung der Möglichkeiten, der Wahrscheinlichkeit des Ursprungs von allem. Wenn ein Mensch in Aspekten seiner Individualität mit der Gesellschaft, sozialen Regeln und Vorschriften verbunden ist, ist er mit einer vorherrschenden Stabilität bei einem Minimum an Variation und Vorhersehbarkeit der Reaktion konfrontiert. Wenn es um den Schatten geht, ist der kreative Impuls eines Menschen trotz seiner ursprünglichen Kreativität (schließlich seiner ursprünglichen Natur) umso reiner, je mehr Möglichkeiten er hat Shadow ist konstruktiv), erscheint offen und leidenschaftlich als Antagonist zu allem, was wir als sozial einstufen. Unter dem Einfluss von Schattentrieben, die aus dem Unbewussten durchbrechen, fordert der Mensch die Sozialität aus Prinzip heraus, denn die Schatten kennen keine Grenzen, da sie einerseits für die meisten Menschen ein Hindernis für die kreative Selbstverwirklichung und die Freiheit sind, ihre Individualität auszudrücken Wir beanspruchen Freiheit, aber tatsächlich beschließt nicht jeder, sie in unserem Leben zu verwirklichen und das kreative Chaos durch unsere Individualität in den von ihr beeinflussten Lebensraum zu „entlassen“, da dies einen unvermeidlichen Konflikt mit der Gesellschaft bedeutet, wann immer wir zulassen, dass sich unser Schatten manifestiert Wir müssen die bisher bestehenden Regeln, Grenzen, Rahmen und Einstellungen in Richtung ihrer Erweiterung für die Freisetzung individueller, zutiefst authentischer Wünsche ändern. Der Schatten ist ein dynamisches Element, gerade deshalb der dynamischste aller Archetypen Kreativität sehnt sich immer nach Neuem. Daher bedeutet die Befriedigung bestimmter Wünsche des Schattens, dass er sich bald zu noch neueren Trieben, Formen und Bedürfnissen entfalten wird und eine Quelle ständiger kreativer, kreativer Dynamik ist, und das ist sein großer Vorteil. Der Schatten ist eine ständige Quelle der Energie und des Durstes nach Erneuerung, weshalb die Wünsche des Schattens in den Hauptmethoden der praktischen Arbeit, insbesondere in therapeutischen Gruppen, Aufmerksamkeit erregen. Der Schatten ist eine kraftvolle, universelle Ressource für die Kreativität des Schicksals und Authentizität, weil sie in jeder Situation bereit ist, einem Menschen Kraft, Möglichkeiten, kreative Inspiration, Energie und Sinn zu geben, um sich zu behaupten und den umgebenden sozialen Raum mit einigen Manifestationen seiner Individualität zu beeindrucken. Der Schatten ist normalerweise demonstrativ, nimmt verschiedene Formen an und ist stets bestrebt, seine Einzigartigkeit hervorzuheben. Trotz seiner individualistischen Position als innere Figur bedeutet dies nicht, dass er nicht einer Analyse, Interpretation und Akzeptanz zugänglich ist. Die Wünsche des Schattens lassen sich interpretieren und mit bestimmten archetypischen Szenarien, Triebvektoren, korrelieren. Marie-Louise von Franz schreibt: „Beim VersuchUm seinen Schatten zu sehen, beginnt ein Mensch (zu seiner Schande) jene Eigenschaften und Impulse in sich selbst zu bemerken, deren Vorhandensein er normalerweise leugnet, obwohl er bei anderen unterscheidet: Egoismus, geistige Faulheit und Nachlässigkeit des Denkens, Projektismus, Verantwortungslosigkeit usw Feigheit, übermäßige Leidenschaft für Geld und Dinge – mit einem Wort, all die Sünden, über die er zuvor nachgedacht hatte: „Unsinn, das wird niemand bemerken, und überhaupt, wer nicht ohne Sünde ist.“ des Schattenphänomens findet sich im Werk „Psychologische Typen“ von Carl Gustav Jung, in dem er sein Verständnis des „Schattenaspekts“ und der „Schattenseite“ der Manifestationen des Unbewussten darlegt, die der Psychologe Jordan beschrieben hat nur die Schattenseite der extrovertierten Persönlichkeit und gab keine Schattenaspekte der introvertierten Persönlichkeit, was Jordan zu einem Introvertierten machte, der sich seines extrovertierten Schattenaspekts nicht bewusst war. [2] Er schreibt: „Mir scheint, dass es zum Zweck des Verständnisses richtig wäre, den Menschen von seinem Schatten, also seinem Unbewussten, zu trennen, sonst droht die Diskussion in eine beispiellose Begriffsverwirrung zu geraten.“ Bei einem anderen Menschen nehmen wir etwas wahr, das nicht Teil seiner bewussten Psychologie ist, sondern aus dem Bereich seines Unbewussten durchscheint; Dies verleitet uns oft dazu, die beobachtete Qualität ihrem bewussten Ego zuzuschreiben. „[3] Später charakterisiert Jung in dem 1951 veröffentlichten Werk „Eon: Studies in the Symbolism of the Self“ neben einer Beschreibung der Anima- und Animus-Archetypen auch den Schatten-Archetyp: „Am meisten.“ Die erfahrbare Figur ist der Schatten, da seine Natur weitgehend auf der Grundlage der Inhalte des persönlichen Unbewussten festgestellt werden kann. <...> Der Schatten ist ein moralisches Problem; er erfordert die Gesamtheit des persönlichen „Ich“, da niemand in der Lage sein wird, den Schatten mit Bewusstsein zu meistern, ohne erhebliche Reserven an moralischer Entschlossenheit aufzuwenden. Schließlich geht es bei dieser Meisterschaft darum, die dunklen Aspekte der eigenen Persönlichkeit als real existierend zu erkennen. <…> Der Schatten ist, soweit er persönlicher Natur ist, mit Hilfe der Selbstkritik nicht schwer zu erkennen. Wenn es jedoch als Archetyp auftritt, treten dieselben Schwierigkeiten auf wie bei Anima und Animus; Mit anderen Worten: Es ist sehr wahrscheinlich, dass ein Mensch in sich selbst auf das relativ Böse stößt, aber dies bedeutet eine seltene und ebenso atemberaubende Gelegenheit, dem absolut Bösen in die Augen zu blicken.“ [4] Der Schatten-Archetyp verkörpert die nach außen projizierten unbewussten Eigenschaften der menschlichen Psyche. Dabei handelt es sich in der Regel um ethisch und ästhetisch inakzeptable („dunkle“) Seiten der individuellen und kollektiven Seele. Wie alle Archetypen existiert der Schatten auf einer kollektiven Ebene und manifestiert sich unweigerlich in der Psyche bestimmter Menschen. Auf individueller Ebene umfasst der „Schatten“ die negativen Aspekte der Persönlichkeit, ihre unkontrollierten Instinkte. Sie ist die Seite der Persönlichkeit, die ein Mensch vor sich selbst verbirgt und die er lieber nicht bemerkt. [5] Murray Stein schreibt, dass jedes Ego unweigerlich einen Schatten wirft. Im Anpassungsprozess weist das Ego dem Schatten versehentlich Handlungen zu, deren Umsetzung zu moralischen Konflikten führen kann. [6] Laut Joseph Henderson wird der Schatten einer Person durch die Identifikation mit dem Ich-Ideal vom Bewusstsein getrennt und wenn dies geschieht, kann der Schatten autonom und daher außerordentlich real werden, als ob er einen Körper hätte. [2] Aus Sicht der analytischen Psychologie ist das Phänomen des Schattens eine Ressource unerschöpflicher Lebensenergie, kreativen Potenzials und Spontaneität, die auf dem Weg der Individualisierung nicht außer Acht gelassen werden darf. Die Verbindung zwischen dem persönlichen und dem archetypischen Schatten soll wirken als kraftvolle integrierende und individualisierende Kraft, besonders wertvoll wegen ihrer kreativen Qualitäten. Der Preis dafür ist jedoch die Konfrontation mit dem Über-Ich und die Notwendigkeit, die Persona sowie die Struktur der eigenen sozialen Rollen zu verändern. Formen Sie soziale Rollen, die mit sozialer Aktivität, vielleicht sogar Expansivität und Schockieren, Führung, Erleichterung und konstruktiver Aggression verbunden sind. Die enge Verbindung zwischen dem Schatten und dem Ego hat einen ambivalenten Charakter, den Marie Louise von Franz wie folgt beschrieb: „Ob der Schatten unser wird.“ Ob Freund oder Feind, hängt hauptsächlich davon abWeg von uns selbst. Der Schatten ist nicht unbedingt in Opposition. Tatsächlich ist sie genau wie jeder andere Mensch, bei dem man aus Gründen des Zusammenlebens je nach Situation nachgeben, sich gegen etwas stellen oder sogar etwas lieben muss. Der Schatten wird nur dann feindselig, wenn er ignoriert oder missverstanden wird ...“ [1] Bei der Beschreibung des Phänomens des Schattens betont er dessen Natur und stellt fest, dass die Eigenschaften des Schattens immer emotionaler Natur sind. „Der Schatten ist natürlich ein nicht weniger seltenes Motiv in der Mythologie, aber da er in erster Linie und primär das persönliche Unbewusste darstellt und daher seine Inhalte nicht schwer ins Bewusstsein zu bringen sind, unterscheidet er sich von Anima und Animus gerade dadurch leichter zu unterscheiden und das Bewusstsein zu beherrschen, während diese viel weiter vom Bewusstsein entfernt liegen und unter normalen Bedingungen nicht oder nur sehr selten erkannt werden. Der Schatten ist, sofern er persönlicher Natur ist, durch Selbstkritik nicht schwer zu entdecken. Wenn es jedoch als Archetyp auftritt, treten dieselben Schwierigkeiten auf wie bei Anima und Animus; Mit anderen Worten: Es ist sehr wahrscheinlich, dass ein Mensch in sich selbst auf das relativ Böse stößt, aber dies bedeutet eine seltene und ebenso atemberaubende Gelegenheit, dem absolut Bösen in die Augen zu blicken.“ [4] Wir können die folgenden Ebenen des Schattenphänomens nach ihrer Natur und ihrem Inhalt klassifizieren: persönlich, generisch (das Erbe der Familie) und archetypisch. Wir bemerken die Manifestation des Schattens nicht nur im individuellen, sondern auch im kollektiven Bewusstsein . In jeder Gemeinschaft bildet sich eine soziale Schicht, die die Projektion eines kollektiven Schattens trägt. Jung argumentierte, dass jeder Mensch seinen eigenen Schatten hat, wie jede andere materielle Substanz, und dass das Ego eine Beziehung zum Schatten hat, wie Licht zur Dunkelheit, und das ist es auch die Präsenz des Schattens, der uns menschlich macht.[7] „Jeder trägt einen Schatten mit sich, und je weniger er mit dem individuellen bewussten Leben verbunden ist, desto dunkler und dichter ist er.“ Wenn man sich einer schlechten Eigenschaft bewusst ist, gibt es immer eine Chance, sie zu korrigieren. Darüber hinaus steht es in ständigem Kontakt mit anderen Interessen, so dass es einer kontinuierlichen Veränderung unterliegt. Aber wenn die Schattenseite unterdrückt und vom Bewusstsein isoliert wird, wird sie nie korrigiert, und es besteht immer die Möglichkeit ihres plötzlichen Durchbruchs im ungünstigsten Moment. Es wird also allen Berichten zufolge ein unbewusstes Hindernis schaffen, das unsere am besten gemeinten Motive und Impulse durchkreuzt. Wir tragen unsere Vergangenheit in uns, nämlich den primitiven, niederen Menschen mit seinen Wünschen und Gefühlen. Nur mit großem Aufwand können wir uns von dieser Last befreien. Wir müssen einen Weg finden, wie die bewusste Persönlichkeit des Menschen und sein Schatten koexistieren können.“ [8]Als neue Methode zur Erforschung des Schattens verwenden wir eine Art kunsttherapeutischer Diagnosemethoden wie die Kinotherapie. Die methodische Grundlage der Kinotherapie als Diagnose ist Jungs Methode der transzendentalen Funktion, die den Prozess der spontanen Vorstellungskraft aktiviert. In seinen diesem Phänomen gewidmeten Werken beschrieb Jung ausführlich, dass spontane Vorstellungskraft ein Prozess der Vorstellung von Archetypen ist. Sobald der Prozess der spontanen Vorstellungskraft nach der Methode der transzendentalen Funktion eingeleitet wird, wird er bewusster und visueller. Robert Johnson schreibt in seinem Buch „Dreams and the Active Imagination“: „Der Zweck der aktiven Vorstellungskraft besteht darin, alles zu fühlen und ehrlich aufzuzeichnen.“ raue, natürliche Formen, die aus deinem Unterbewusstsein ausgestoßen werden. Sie schreiben kein fiktionales Werk, das andere Leute lesen werden. Dies betrifft nur Sie und Ihr Unbewusstes, Sie und Gott, und deshalb sollen diese Bilder so grob, inkohärent, verwirrend, schön oder unverbesserlich sein, wie sie sein können, wenn sie vom Unbewussten unfreiwillig ausgestoßen werden. Dann wird das Ergebnis Ihrer Erfahrung ehrlicher und realistischer sein.“ Und ich möchte mit der Analogie schließen, die Robert Johnson in seinem Werk „How to Master the“ zum Phänomen des Schattens zieht und es mit lebendigem Wasser vergleicht Schatten." Er veröffentlicht den Lieblingsspruch des Arztes.