Tantra – ein Abgrund oder ein Aufstieg? Tantrische Praktiken scheinen heute zugänglicher zu sein als je zuvor. Auch die Aura des Mysteriums, die einst das Konzept des Tantra umgab, ist verschwunden. Diese Offenheit ist jedoch eingebildet und die meisten Seminare, die allerlei spirituelle Vorteile versprechen, haben mit den alten Lehren noch wenig gemein. Der Anstieg des westlichen Interesses an der Exotik und Esoterik des Ostens in den sechziger Jahren schuf eine eigene junge, riesige Religion namens New Age oder „New Age-Bewegung“. Da Westler dazu neigen, „Harmonie mit Algebra zu testen“, glaubten New-Age-Anhänger, dass die alten mystischen Lehren des Ostens ebenso zugänglich sein könnten wie LSD und Meskalin und dass die veränderten Bewusstseinszustände, die durch synthetische und pflanzliche Drogen verursacht werden, dem Erhabenen ähneln Geisteszustände, die in alten Abhandlungen über Yoga beschrieben werden. Es kam zu einer völlig natürlichen Ersetzung echten spirituellen Strebens und Suchens durch äußere, ich-attraktive Slogans wie „universelle Liebe“, „Einheit“, „Gott in uns“ und andere New-Age-Schmuckstücke, hinter denen sich tatsächlich kein tiefer Inhalt verbarg . Der moderne esoterische Markt bringt weiterhin fantastische Ersatzstoffe für alte Lehren hervor, und Tantra ist vielleicht der am stärksten verzerrte unter ihnen. Dies erklärt sich aus der Tatsache, dass Tantra die tiefste, verborgenste und komplexeste Schicht des Hinduismus darstellt, deren Verständnis Kenntnisse des Sanskrit, Vertrautheit mit dem Lebendigen und nicht mit der Buchtradition, einen klaren Geist, unnachgiebige spirituelle Bestrebungen, moralische Reinheit und Am wichtigsten ist die einfühlsame Anleitung eines würdigen und sachkundigen Mentors. Es ist kein Zufall, dass der Weg des Tantra nur einer besonderen Klasse von Praktizierenden vorgeschrieben ist – denjenigen, die Virs oder Helden genannt wurden, die die inneren Monster des Mitleids, der Melancholie, der Angst, der Schüchternheit und des Ekels besiegt haben – die Schlingen, die einen versklaven Person und degradieren sie in den Zustand von Pashu oder gefesseltem Vieh. Leider kommt das Tantra, das wir seit fünfzehn Jahren in den meisten Veröffentlichungen und Anzeigen für Seminare zum Thema „tantrischer Sex“ sehen, nicht einmal einer groben Karikatur oder einem „Handbuch für Dummies“ gleich. Es scheint, dass sich altes Wissen verbirgt und vorgibt, etwas anderes zu sein, um die Unwissenden völlig zu verwirren und aufrichtige Suchende auf die Probe zu stellen. In der Trika-Schule des nicht-dualen Kaschmir-Shaivismus, die den Höhepunkt der tantrischen Philosophie und des Yoga erreichte, werden alle Phänomene als die fünf Handlungen Shivas klassifiziert, und eine davon – Tirodhana oder die Handlung der Verdunkelung, das Verbergen der Gnade, Im Gegensatz zu Anugraha, der Verleihung von Gnade und der Offenbarung der Wahrheit, überwiegt in der modernen Welt eindeutig. Daher besteht Bedarf, die Bedeutung und Ursprünge des Tantra zu erklären. Zu den Ursprüngen Tantra im weitesten Sinne ist das älteste bzw. zeitloseste Wissen über die Gesetze des Universums, über die harmonische Interaktion mit ihm, über den Sinn und Zweck des menschlichen Lebens sowie über Methoden, die zur Befreiung führen Aus dem traurigen Kreislauf der Wiedergeburt. Da Tantra mit grundlegenden ontologischen Konzepten arbeitet, hat seine mündliche Überlieferung ihre Wurzeln in der Antike, auf die es schwierig ist, sie in einem bestimmten Zeitrahmen anzuwenden. Archäologische Ausgrabungen der vorarischen Zivilisationen Mohenjo-daro und Harappa, die vor etwa fünftausend Jahren im Indus-Tal entstanden, zeigen, dass ihre Bewohner Shiva und Shakti verehrten: die beiden wichtigsten Antriebskräfte des Universums, die erschaffen, erhalten und zerstören Es sind die Kräfte, die die Grundlage des Tantra bilden. Alle Phänomene des Makro- und Mikrokosmos entstehen aus der anfangslosen und endlosen Interaktion dieser beiden Aspekte des Absoluten: des bewegungslosen Shiva und seines eigenen dynamischen Aspekts, seiner Energie oder Shakti. In ganz Indien gibt es zwei symbolische Darstellungen dieser Interaktion. Das erste (in seiner Form einem Davidstern ähnelnd) besteht aus zwei ineinander verschlungenen Dreiecken: das obere ist Shiva, das untere ist Shakti; Das zweite ist Yoni und Lingam. Das Kularnava-Tantra besagt, dass „die Welt nicht wie ein Chakra, Lotus oder Vajra ist, sondern eher einem Lingam-Yoni ähnelt, der Shiva und Shakti widerspiegelt.“1 ErwachenKundalini-Shakti, das Schlafen an der Basis der Wirbelsäule, und ihre Vereinigung mit Shiva im Sahasrara können auch durch sexuelle Bilder vermittelt werden. Daher die sexuelle Symbolik des Tantra und vieler tantrischer Gottheiten, zum Beispiel der Mahavidyas. Es wird auch angenommen, dass die Liebesvereinigung aufgrund ihrer ekstatischen, explosiven Natur die Verschmelzung des Adepten mit der gewählten Gottheit (ishta-devata) am ehesten zum Ausdruck bringt, die im Prozess der tantrischen Sadhana erreicht wird. Bei solchen Praktiken handelt es sich jedoch nicht zwangsläufig um Geschlechtsverkehr als solchen. Was das Panchamakara-Ritual (die fünf „Ms“, bestehend aus Fleisch, Fisch, Getreide, Wein und ritueller Kopulation) betrifft, so finden im Rechtshand-Tantra alle diese Zutaten einen „sattvischen“ Ersatz. Linkshand-Tantra erfordert eine solche Perfektion sowohl vom Lehrer als auch vom Adepten, dass nur wenige Auserwählte, die alle tausend Jahre geboren werden und übermenschliche Qualitäten und eine heroische Natur besitzen, ihm folgen können. Ansonsten ist die Gefahr, in niedrigere Wiedergeburten abzurutschen, zu groß. Liebe und Tod Die komplexe und schockierende Symbolik von Liebe und Tod, die das Tantra durchdringt, erklärt sich aus der Tatsache, dass es diese beiden grundlegenden Prozesse sind, die die Natur der Realität am genauesten wiedergeben und die Masken unserer tiefsten Angst vor der atemberaubenden Authentizität der Realität gnadenlos wegreißen Existenz. Das von Shiva und Shakti geschaffene Universum erscheint als ein einziger, integraler, vergeistigter Organismus, dessen Teile – von Mineralien bis zu Sternen – organisch verbunden sind und sich gegenseitig beeinflussen. Der Mensch wiederum trägt alle Informationen über dieses Universum und ist im Wesentlichen seine Miniatur. Daher zeichnet sich die tantrische Tradition im Gegensatz zu den exklusiven Wegen der Veden und des Yoga durch Inklusivität und Zugänglichkeit für alle aus, unabhängig von Geschlecht und Kaste. Frauen, denen es ebenso wie der unteren Shudra-Kaste verboten ist, die Veden zu berühren, sind im Tantra besonders willkommen, da sie die Verkörperung der Großen Göttin sind. Es wird auch angenommen, dass es für eine Frau, die den spirituellen Weg eingeschlagen hat, einfacher ist, ihr Ziel zu erreichen als für einen Mann. Tantra schreibt Mönchtum, Askese und Einsiedelei nicht vor, schließt es jedoch nicht aus, da diese gewalttätigen Zustände erstens eine illusorische und verschmutzte Welt implizieren, die für Tantra inakzeptabel ist, und zweitens unnötigen mentalen Stress erzeugen, der im Wesentlichen von der Praxis ablenkt. Darüber hinaus können solche für die menschliche Natur unnatürlichen Leistungen wie die Mönchswürde statt spirituellem Wachstum das Selbstwertgefühl steigern. Einer der brillanten Meister des Kaschmir-Shaivismus, Abhinavagupta, sagt, dass der Geschmack für die höchste Realität sanft und allmählich eingeflößt wird und alle niederen Leidenschaften spontan verdrängt. Es ist davon auszugehen, dass die Verbreitung klösterlicher Systeme eine negative Rolle in der Geschichte Indiens spielte, da Mönche, die sich auf die Suche nach sich selbst machten, aufhörten, sich spirituell aktiv am Leben des Landes zu beteiligen, was zu zahlreichen ausländischen Invasionen führen konnte. Das Problem der korrekten Interpretation von Tantra liegt auch darin, dass sich dieses Wort im modernen Indien auf ein äußerst breites Spektrum aller Arten von okkultem Wissen, Ritualen, Haushaltsmagie, Zauberei und Heilung bezieht. Auf Hindi beispielsweise bedeutet das Wort „Tantra“ normalerweise Hexerei, Magie, Zaubertricks und manchmal sogar unmoralisches Verhalten. Besonders im verfeinerten vedischen Umfeld der Brahmanen findet man oft eine vorsichtige Haltung gegenüber Tantra als etwas Unreinem. In diesem Fall sprechen wir über verschiedene Ebenen des Tantra: alltägliche und transzendentale. Im ersten Fall kann es sich tatsächlich um magische Manipulationen zur Erlangung eines persönlichen Vorteils handeln. Für einen Yogi, der nach wahrer spiritueller Freiheit strebt, sind solche Siddhis (übernatürliche Fähigkeiten, die sich spontan als Ergebnis der Sadhana entwickeln können) nur Spielzeuge, die zu einem Hindernis auf dem Weg werden, wenn sie ernsthaft gespielt werden. Geheimes Wissen Die Vision der Integrität des Universums, gepaart mit der Fähigkeit, sich selbst nicht als durch physikalische Kategorien und die oben genannten Würgegriffe eingeschränkt wahrzunehmen, verleiht Glück, Kraft und letztendlich UnsterblichkeitFreiheit, zu der Tantra seinen Anhänger führen soll. Da Integrität unteilbar ist und das göttliche Prinzip alle Existenz durchdringt, erkennt Tantra den Gegensatz von Bösem und Gutem, Schmutz und Reinheit nicht an. Das Böse kann nur das sein, was den Fortschritt in Richtung des inhärenten Urzustands jedes Jiva behindert – in Richtung Freiheit, wie z. B. Ego-Besessenheit, Leugnung der Göttlichkeit der Welt und die Kultivierung versklavender Würgegriffe als Tugenden und soziale Regeln. Es wird angenommen, dass tantrische Methoden unter den Bedingungen unserer Zeit – Kali Yuga – am fruchtbarsten sind. Im Kularnava-Tantra heißt es: „Srutis werden für Krita Yuga, Smriti für Treta Yuga und Puranas für Dvapara vorgeschrieben.“ Für Kali Yuga – nur Agamas.“ Auch Tantras oder Agamas genannt, sind Texte, die um das 4. Jahrhundert n. Chr. in Sanskrit verfasst wurden. und stellt Gespräche zwischen den Himmlischen dar – dem göttlichen Paar Shiva und Parvati. Es gibt auch buddhistische und weniger bekannte jainistische Tantras. Das Wort „Tantra“ wird aus den Sanskrit-Verbalwurzeln tan (ausbreiten, ausdehnen, glänzen, weben) und (kreuzen, überqueren, transzendieren, erreichen, retten, befreien) gebildet. Dieser Begriff wird unterschiedlich interpretiert, die gängigste Interpretation lässt sich jedoch wie folgt formulieren: eine umfassende Lehre, die das Bewusstsein erweitert und dabei hilft, den Ozean von Samsara zu überqueren, also eine befreiende Lehre. Trotz seiner offiziellen Schande nimmt Tantra in vielen Familien und Ashrams in Indien einen sehr wichtigen Platz ein. Seine Methoden werden in der Regel geheim gehalten, in einer speziellen „Zwielichtsprache“ (Sandhi Bhasha) beschrieben, angewendet und von Generation zu Generation – vom Lehrer zum Schüler – weitergegeben. Gegenstand der Studie Der erste Europäer, der den Schleier des Mysteriums aus der tantrischen Tradition lüftete, war Sir John Woodroffe (1865–1936), der unter dem Pseudonym Arthur Avalon schrieb. Seine Bücher sind besonders wertvoll, weil Woodroffe nicht nur ein Forscher, sondern ein Praktiker war, der lange Zeit in Indien lebte und es ihm in letzter Zeit erstmals gelang, authentisch über Tantra zu sprechen und zahlreiche Vorurteile und Missverständnisse darüber auszuräumen Ich schenke dem Tantra und insbesondere der raffiniertesten seiner Schulen immer mehr Aufmerksamkeit: dem Kaschmir-Shaivismus, der das 10.-11. Jahrhundert erreichte. ANZEIGE erstaunliche philosophische und yogische Höhen. An dieser Stelle möchte ich anmerken, dass Tantra sicherlich das interessanteste und umfangreichste Thema für die akademische Forschung ist, aber vor allem ist es ein lebendiges Werkzeug, ein Leitfaden zum Handeln. Dabei handelt es sich um eine besondere Bewusstseinserweckung, die im eigenen Leben und nicht nur in wissenschaftlichen Berichten und Dissertationen verwirklicht werden sollte. Mit dieser befreienden Absicht wurden die Tantra-Texte niedergeschrieben. Solche Themen zu studieren, ohne ihre transformative Kraft tatsächlich anzuwenden, ist wie betteln, während man auf einer Schatztruhe sitzt. Falle für einen Yogi Der neue Anfall spirituellen Durstes im Westen wurde für viele östliche und dann westliche falsche Gurus zum Ansporn und gleichzeitig zum Lackmustest. Interne Anstrengungen, das Studieren von Primärquellen in Originalsprachen, das direkte Kennenlernen der lebendigen Tradition und nicht nur mit Hilfe von Büchern, dem Internet und dubiosen Medien, erfordern zu viel Aufwand und Zeit, einen zu starken Wunsch, aus dem Alltag herauszukommen . Dies schafft Falle Nummer eins und bietet kostengünstig eine Vielzahl von Übungen, Techniken, Schulungen und Seminaren mit aufgeklärten Meistern direkt in Ihrer Stadt an. Und Sie müssen kein Geld für ein Ticket nach Indien, Nepal, Tibet usw. ausgeben, Sie müssen nicht die staubige, verschmutzte Luft indischer und nepalesischer Städte einatmen, unter Verdauungsstörungen oder Höhenkrankheit leiden oder zittern Schlaglöcher und Serpentinenstraßen. Es ist jedoch wichtig zu verstehen, dass alle oben genannten unangenehmen Handlungen keineswegs eine Begegnung mit der echten Lehre und ihren Vertretern garantieren. Hier lauert Falle Nummer zwei. Die meisten aufrichtigen Suchenden, die nach Indien kommen, glauben, dass sie „bereits angekommen“ sind und beginnen, den Mahatma in jedem Betrüger in Safranroben zu sehen, der geschickt auf Englisch spricht oder nachdenklich auf Hindi schweigt, von denen die Legion seit dem Erscheinen wächst Ein falscher Guru ist einer davon