Od autora: Od autora: A.G. Belyaev, obchodní kouč poradenské skupiny „El-Consul“ (Barnaul) (2006) Při opětovném tisku je vyžadován odkaz na odkaz Zaregistrujte se zde na webu pomocí odkazu: ZÍSKEJTE dárek za registraci Všechno v životě je falešné! Je jedna pravda a touto pravdou je smrt Hagakure Bushido Všechna náboženství světa a filozofické systémy byly vytvořeny lidským strachem ze smrti. Největší mozky lidstva zažily skutečnou hrůzu, než se rozloučily se životem: Čingischán, Napoleon, Lev Tolstoj, Freud. Většina lidí se dokonce vyhýbá slovu „smrt“ a nahrazuje je výrazy jako přechod, odchod do lepšího světa, zapomnění, jiný svět atd. U nás je zvykem o smrti mlčet nebo filozofovat. Abstraktní smrt nikoho neděsí. A můžete o tom bez obav mluvit s odkazem na tak osvědčené zdroje světové kultury, jako je Egyptská kniha mrtvých a tibetské Bardo Thodol, Agni jóga a staroindická Bhagavadgíta. Ale věří všichni tomu, co je napsáno? Koneckonců, z vlastní zkušenosti to můžeš otestovat jen jednou, ale potom už nemůžeš nic říct... Kdo zažil klinickou smrt, vidí jen začátek cesty, jen první kolo přechodu. Tohle ještě není smrt. Strach z vlastní smrti je nejsilnější z lidských strachů. Je konkrétní, a proto houževnatý. Když se smrt přiblíží - zemřou naši příbuzní nebo blízcí přátelé, dostaneme strach a zkoušíme to na sobě. A tato hrůza, která spoutává duši, často vede člověka k pobuřující myšlence o marnosti života a naší role na zemi. Dítě se narodí - má několik bariér ochrany před smrtí: praprarodiče, praprarodiče, prarodiče, matka, otec. Člověk vyroste a jeho pradědové a prababičky už zemřeli a prarodiče po čase odcházejí do jiného světa a on má teď před sebou jen jednu úroveň ochrany: svého otce a matku, ale oni také zemřeli a on už čelí smrti. A zde se v životě člověka strach ze smrti objevuje a realizuje nebo objevuje a je zahnán do hlubin podvědomí Pokud jde o strach ze smrti, často se setkáváme s výroky tohoto druhu: „Nejsem strach ze smrti." Člověk, který takové věci tvrdí, je velmi často zcela upřímný a neměli bychom ho obviňovat z lehkomyslnosti nebo chvástání. Obvykle máme co do činění s nepřesným pochopením podstaty tohoto výrazu, s představou smrti jako fyzického faktu - agónie těla a následného kolapsu v zapomnění (alespoň pro ateisticky vzdělané vědomí). Teprve po pečlivém zvážení celého objemného psychologického pozadí smrti jako fenoménu existence začínáme chápat, že strach ze smrti je jedním z nejdůležitějších důvodů, které určují lidské chování. Smrt je pro běžné vědomí nevyhnutelným faktem a jen zřídka se stává předmětem vážných úvah nebo naléhavých obav – jaký je důvod obávat se toho, co se dříve nebo později nevyhnutelně stane, bez ohledu na náš postoj a míru našeho chápání toho? Téměř každý takto uvažuje a strach ze smrti zcela přirozeně přechází do podvědomí, skrývá se za celým komplexem obranných mechanismů a reakcí, jde tak hluboko, že se člověk upřímně ponoří do útěšné iluze: strach ze smrti je poražen, pro mě už neexistuje. Mezi intelektuály nabývá tento blud zvláště vytříbené podoby – když se seznámili s myšlenkami objektivního idealismu a celou řadou podobných filozofických doktrín v tomto ohledu a někdy přijali spekulativně náboženské nauky, kde je smrt vždy zvláště důležitým okamžikem, s velkou pozorností tam nacházejí přijatelné, uklidňující názory (kreativní lidé si navíc mohou vytvořit vlastní) a budují si v mysli mýtus o smrti a mýtus o sobě samých Je nutné odhalovat strach ze smrti? Přimějte člověka, aby si to předem rozmyslel. To je důvod, proč to musíme udělat Za prvé, mělo by se ukázat, že strach ze smrti opravdu není hračka, ale jedna z nejdůležitějších překážek osobního růstu, a proto musí být odstraněn.podvědomí a odhalit nejrůznější masky, které si tento pocit nasazuje, když dominuje ve vnitřním světě člověka. Zadruhé si znovu uvědomte nějakou dualitu: na jedné straně prožíváme strach ze smrti, na druhé straně existuje pocit, že budeme žít věčně Možná, stojí za to přehodnotit životní hodnoty a rozhodnout se, jak jsem spokojený se svým životem, dokud je ještě čas. Smrt vždy vnímáme jako něco, co souvisí s ostatními, ne s námi. Plánujeme své životy, výlety, schůzky, záležitosti, ale z nějakého důvodu naše plány nezahrnují smrt, i když to je ten nejnezvratnější fakt. Proto mnozí nejsou připraveni na vlastní smrt. Lidé za celý svůj život nemají ani čas sepsat závěť, nebo dokonce přemýšlet o tom, že je třeba ji sepsat. Jaký je důvod tohoto paradoxu? Možná je to tím, že jako duchovní částice věčného života a rozumu přenášíme omylem pocit nesmrtelnosti do našeho smrtelného těla. Výsledkem je, že lidé vnímají své tělo a to, co je s ním spojeno, jako jedinou trvalou hodnotu. Proto dochází k deformaci strachu ze smrti. Podívejme se jen na ty nejdůležitější deformace – masky strachu ze smrti v lidské mysli: 1) První a nejzřetelnější maskou strachu ze smrti je strach ze samoty. Jejich propojení v podvědomí je tak zřejmé, že není třeba se zde podrobně zdržovat. Stačí říci, že při komunikaci s naším vlastním druhem s nimi nějak sdílíme své vnitřní bytí, čímž se zdá širší, a radujeme se z našeho iluzorního pokračování, dáváme druhým část své energie a podle toho od nich přijímáme - tento proces je oboustranný . Strach z osamělosti dostává zvláštní vyjádření v touze mít děti, protože zde je výměna energií extrémně silná 2) Připoutanost a láska jsou přímým a logickým výsledkem strachu z osamělosti. Při setkání s člověkem, který je pro nás emocionálně a psychicky nejvhodnější (zejména v případech, kdy bylo hledání dlouhé a obtížné), zažívá člověk téměř extatický pocit - nejzřetelněji se to děje v mládí, kdy nejsou navázány sociální vazby a důvěra ve vlastních silách je málo – nespoutaná vděčnost se snadno změní v náklonnost nebo přátelství (pokud je člověk stejného pohlaví), nebo v lásku (pokud je člověk opačného pohlaví). Z tohoto pohledu spolu smrt a láska skutečně úzce souvisejí a psychoanalýza, která v této oblasti odhalila docela dost, je zde blíže pravdě než kdekoli jinde – pomineme-li mýtické spekulace kolem libida a thanatos 3) Přitažlivost ke smyslovým požitkům a dojmům Především má velmi nepřímý vztah k fyziologickým potřebám těla. Že smyslnost, ačkoliv je výsledkem především organické konstituce fyzické bytosti, slouží v člověku především jako prostředek obrany proti strachu ze smrti, lze snadno potvrdit obvyklým pozorováním: intenzita smyslnosti se často velmi mění směrem k poklesu, když jedinec si najde jiný objekt pro soustředěnou pozornost, pokud může úspěšně vykonávat stejnou roli (kreativita, věda, obchod atd.). Totéž platí o dojmech – přehlídky a cestování se mění v mánii, pokud se jiné druhy činnosti z nějakého důvodu ukáží jako neuspokojivé.4) Do další skupiny metamorfóz strachu ze smrti patří strach ze ztráty času a netrpělivost, rozšířený v moderní společnost jim vděčí za vznik strachu z konce, hluboko skrytého v podvědomí, strachu z omezení bytosti v čase 5) Odtud se rodí vášeň pro aktivitu. Ponoření do činnosti, kterou bychom neměli podceňovat, protože je důvodem veškerého velkého pokroku lidstva, je však stále stejný strach ze smrti, který zde, stejně jako v mnoha jiných případech, hraje roli hnacího motoru. impuls, někdy velmi plodný, ale mající škodlivý a destruktivní zdroj.6) Vůle ke slávě a boj o vedení jsou v této sérii nejabstraktnější. Onypřirozeně vyrůstají z vášně pro aktivitu a přitažlivosti ke smyslovým požitkům (dojmům), o kterých jsme se již zmínili. Při promyšlené analýze zde lze snadno nalézt jak touhu expandovat do trvanlivějších fenoménů (historie, umění atd.), tak touhu zvýšit vlastní význam, aby se osobní smrt jedince stala vážnou událostí. pro ty, kteří dále žijí – další ochranná struktura tváří v tvář strachu ze smrti.7) Přitažlivost k sexuální aktivitě, kterou freudovská škola staví do popředí celé své psychologické doktríny, je pouze nejuniverzálnějším prostředkem mezi všemi ochrannými struktur. Proto se může zdát ústřední nebo zásadní. Neboť čerpá sílu ze všech výše uvedených jevů, počínaje strachem ze samoty a konče bojem o vedení. Samozřejmě je třeba připomenout, že zde abstrahujeme od čistě fyziologické stránky věci, neboť sexualita ve své čisté formě je produktem biologické evoluce druhu a teprve v mytologii lidského vědomí získává tuto specifickou ochrannou funkce Samozřejmě nejsou uvedeny všechny projevy strachu ze smrti, ale co bylo řečeno To již stačí k pochopení jednoduché pravdy: každé vědomí, které nebylo upraveno pomocí speciální disciplíny, v sobě nese strach. smrti, i když ji všemožně popírá Závěr se naznačuje: v dané struktuře světa hraje strach ze smrti nesmírně důležitou roli. Obyčejné vědomí, zbavené tohoto hybatele, je odsouzeno k apatii, naprostému zbídačení, psychickému úpadku a bezcílné vegetaci. Bojíme se smrti, ale zároveň jsme nesmírně zvědaví – co bude po smrti? Proto lidé čtou knihy o smrti s úzkostným zájmem, snaží se nesměle nahlédnout do neznáma Většina lidí si vlastní smrt představuje jen s obtížemi, případně je tato představa značně zkreslená. Každý z nás při umírání bude muset čelit novým zážitkům, zažít, vidět, cítit spoustu věcí, které nečekáme a na které nemyslíme. Je zvláštní, že lidé, kteří zažili klinickou smrt, méně trpí a méně se bojí své blížící se smrti. Proces přechodu od bytí k neexistenci může být tragický, ale může být také snadný, jako přechod z bdění do spánku, ale jsme na této zemi skutečně pasivními rukojmími smrti nebo jsme stále schopni stát se pány své? strach, a tedy ovlivňování našeho osudu ?Jak ukazuje zkušenost kulturních tradic různých národů, je možné se připravit tak, aby umírání bylo důstojné a nebylo tak těžké? Ze smrti je dokonce možné udělat zdroj, jako jediného, ​​nelítostného nepřítele, který nikdy nezradí a řekne vám, co dělat a jak naplnit život až po okraj. Pro většinu lidí je to jen těžko představitelné. Pokud si ale člověka představíte jako velký, supervýkonný počítač s mnoha programy, které lze upravit, pak můžete přeprogramovat svou vlastní smrt. Každý z nás má v podvědomí naprogramované své datum, které všechno ví a v hypnóze je člověk ve stavu transu schopen nejen pojmenovat, ale i vidět okolnosti své smrti Není náhoda, že mnozí básníci, mající poetický, a tedy iracionální svět vnímání, nejenže tušili svou smrt, ale téměř jistě věděli, jak se všechno stane. Pamatujte na slova Igora Talkova: Zabijí mě před velkým davem lidí a vrah nebude nalezen. Nikolaj Rubcov, který tragicky zemřel 19. ledna, v den pravoslavného svátku Zjevení Páně, v jedné ze svých básní napsal: „Zemřu v mrazech Tří králů...“ Andrei Bely, který napsal: „Zemřu šípy slunce...“ - skutečně zemřel na následky úpalu .Každý přijal předtuchu smrti jako své měřítko života, každý přijal svou vlastní verzi smrti jako nevyhnutelnou. Mimochodem, slovo „smrt“ v jeho původní význam má význam „jeho vlastní míra“. Soudě podle jejich práce, podle příběhů jejich současníků, nikdo z nichpředstavil si sebe jako starého muže Hrdina hlavního díla A. S. Puškina Jevgenij Oněgin se v souboji zastřelí a v zimě zabije Lenského. V zimě je sám autor smrtelně zraněn v souboji. Důvod knihy i skutečného souboje je stejný - žárlivost Vraťme se k Puškinově tragédii „Kamenný host“, kterou autor napsal krátce po svatbě. Dílo je důkladně prosyceno duchem smrti; milenec také umírá na kamenný stisk ruky zesnulého velitele. Je zajímavé, že se Puškin ztotožňuje buď se svým milencem Donem Guanem, nebo s velitelem - kamenným hostem. Jako by tušil, že zemře mladý a opustí svou krásnou ženu jako vdovu. Básník pohlcen žárlivostí nemohl dopustit, aby jeho žena měla po jeho smrti milence, a v zápletce si uvědomil své předtuchy a fantazie. tohoto díla. M. Yu Lermontov napsal následující báseň: Horské vrcholy Spěte v temnotě noci Tichá údolí jsou plná čerstvé tmy, Listí se netřese... Počkejte, i vy budete odpočívej. Zajímalo by mě, co budeš cítit, až si to přečteš, v době „Našeho hrdiny“ popsal M. Lermontov souboj Pečorina a Grushnitského na Kavkaze. Básník sám také zemřel na Kavkaze během souboje. Zajímavostí je, že Lermontov předpověděl dva své hroby. Tak vidí svůj hrob sedmnáctiletý básník: Předvídal jsem svůj úděl, svůj konec... Čeká mě krvavý hrob, Hrob bez modliteb a bez kříže, Na divokém břehu hučících vod Proč ne Kavkaz? O něco později, v roce 1831, napsal Lermontov báseň „Závěť“, kde popisuje hrob v lese, „uprostřed mýtiny, kde se večer svíjí mlhy“. S křížem a kamenem. Proč ne Rusko? O deset let později byl pohřben na Pjatigorském hřbitově, bez kostelního pohřbu a kříže na hrobě. Na žádost básníkovy babičky byl o rok později Lermontovův popel znovu pohřben v Tarkhany (v Rusku). Na novém hrobě byla postavena kaple s křížem a pomník z černého mramoru. Je to náhoda, nebo předtucha jeho osudu a programu smrti Filmový režisér Stanislav Govorukhin později o Vysockém napsal: „V určité chvíli se v jeho mysli vynořil pocit blízkosti konce. A vyšlo to v písni, která chytla za srdce: Trochu pomaleji, koně, trochu pomaleji, neposlouchej ten utažený bič Ale koně, na které jsem narazil, byli vybíraví, A já neměl čas žít! , nestihnu dozpívat A pak v rozhovoru: „Víš, začal jsem stále častěji přemýšlet – jak málo zbývalo! Pochopte, zbývá mi tak málo, že nemohu promarnit rok svého života touto rolí!“ Boris Pasternak varoval básníky, aby vizi své smrti nepopisovali ve svých básních a chápali, jak to může skončit. Co když je to v programu, který se skrývá v hlubinách podvědomí, a ne v básních básníků, ve kterých popisují svou smrt Nedávno objevili američtí a italští biologové gen smrti, gen zodpovědný za to, že buňky umírají nebo gen, který zkracuje životnost. Ukazuje se, že buňky lidského těla neumírají stářím, ale páchají sebevraždu, pokud se mohou stát potenciálně nebezpečnými nebo nepotřebnými pro okolní tkáně a orgány. Tento jev programované buněčné smrti se nazývá „apoptóza“. Hlavním principem existence buňky je, že je lepší zemřít, než v něčem udělat chybu, pokud její činnost může poškodit tělo jako celek. To znamená, že smrt působí jako adaptivní mechanismus evoluce, zdá se, že vyčistí a uvolní místo pro nové, mladší organismy. S jistou mírou konvence to lze rozšířit na vše živé v přírodě, včetně člověka. V podvědomí lidí určitě existuje podobný program smrti. Každý má své – někdo je tužší, někdo pružnější. Možná je to jeden z důvodů sebevražedného chování. Proto se zvyšujícím se povědomím může být strach ze smrti prostřednictvím speciálních druhů psychoterapie nahrazen jinými podněty pro plnější život. Je to především psychoterapeutická metoda ovlivňování celé škály lidských problémů a ovlivňuje všechny typy tělesnosti: individuální tělo, rodinu, organizaci i stát,jako tělo. Je založena na léčivých biologických reakcích, které organizují a napravují energetickou rovnováhu v lidském těle Thanatoterapie (z řeckého „smrt a péče, péče, léčba“) je oblastí, kde člověk naváže nejúplnější kontakt s procesy. umírání a smrti a terapie v tomto případě spočívá v poskytnutí vhodné pomoci při navazování takového kontaktu. Ztráta kultury tzv správné, přirozené umírání a smrt, vyjádřené v přípravě na smrt během života, jasné pochopení přítomnosti procesů umírání a smrti v aktech každodenního života, absence příkladů takové smrti v současnosti - utvářel obraz smrti jako monstrum, bolestivá agónie. I slovo smrt se stalo tabu V běžném životě se člověk denně setkává s různými obdobami procesu umírání a relaxace je jako smrt. Teprve v prvních minutách smrti se lidské tělo co nejvíce uvolní, superovládání vědomí z těla odchází a to se stává objektem/subjektem (srov. „mrtvý muž“, „věčný mír“). Z tohoto důvodu je mnoho relaxačních technik považováno za ideální, tzn. nejuvolněnějším objektem, používají obraz těla zesnulého člověka (srovnej, „póza mrtvého muže“ z jógy je jako smrt). Nejlépe to lze vysledovat v pohádkové tradici (animované postavy říkají tradiční „jak dlouho jsem spal“). Většina modliteb „na spaní“ a „ráno“ v podstatě popisuje akt opuštění těla duše (smrt) a její návrat (vzkříšení). Léčebný mechanismus snů je podobný léčebnému mechanismu thanatoterapie: v okamžiku relaxace ve snu dochází k aktivaci léčivých („ráno je moudřejší než večer“) nevědomých struktur, k aktivaci energie, která ne vést k jejímu obvyklému potlačení a zadržování nebo naopak k reakci, ale umožňuje ji co nejplněji přijmout („zem“), což přispívá k jejímu odblokování a harmonizaci. Jakékoli ukončení, dokončení je jako smrt. Tímto končí přijímání přihlášek na konference a sympozia a ke slovům písně „rozchod je malá smrt“... V archaických a řadě moderních kultur je jakýkoli věkový přechod (dospívání chlapců, vdávání dívek ), vzestupy a pády v postavení dospělých jsou obvykle iniciovány smrtí, která zjemňuje a odstraňuje časový rozdíl, který je na Východě považován za „malou smrt“. V okamžiku orgasmu je kolosální energetický výbuch (stejný jako v okamžiku vzniku zygoty při početí a stejný jako v okamžiku smrti - při oddělení duše a těla) doprovázen strachem ze ztráty svého vlastní Já/Ego, což vede k maximalizaci kontaktu se sexuálním partnerem (již popsaný mechanismus „uzemnění“ energie pocitů umožňuje pozitivně posoudit roli smrti v životě člověka a mít k němu pozitivní vztah). dosavadní zkušenost práce s procesy umírání a smrti (otec P. Florensky, R. Moody, S. Grof, E. Kübler-Ross ad., na rozdíl od imitačních praktik modeluje proces správné, přirozené umírání. Vychází z charakteristik těla člověka, který zemřel při tomto typu smrti (celková relaxace, zastavení kontroly vědomí, subjektivita/objektivita těla, tzv. biologické dýchání atd.). Každá tělesná technika pokrývá celou oblast práce s lidským tělem a je navržena pomocí jedinečného principu Příklad přípravného cvičení z tematického tréninku: „Účastníci sedí tváří v tvář smrti“. Moderátor zve kohokoli, aby mu pomohl předvést první techniku ​​thanatoterapie. Za tímto účelem požádá člena skupiny, aby vyšel a lehl si na zem na záda do středu kruhu. Jak ukazuje zkušenost z vedení četných seminářů o thanatoterapii, téměř všichni ochotní účastníci si lehnou s nohama vedle sebe a rukama podél těla, dlaněmi dolů. Navrhujete zaujmout pozici „hvězdy“ („postava Vitruvia“ od Leonarda da Vinciho) s dlaněmi směřujícími ven. Proč se této pozici téměř ve všech případech vyhýbáme”