Vom Autor: Veröffentlicht in der Zeitschrift „Psychotherapy“, 2008, Nr. 12. - S. 19-22. Philosophen und transpersonale Psychologen glauben, dass ein kreativer Mensch sucht und findet seinen Zweck und seine Berufung, demütigt sich vor der Stimme Gottes, der Natur. Gleichzeitig ist Kreativität nur möglich, wenn der menschliche Geist im kreativen Akt von Anpassungen an die Welt befreit ist, der Einzelne nach etwas Wertvollem für sich selbst strebt, selbstlose Liebe für die Sache, für einen anderen Menschen zeigt und sich von ihm leiten lässt universelle menschliche Werte. Eine kreative Persönlichkeit zeichnet sich durch ein „selbstgenügsames Verlangen“ aus – ein Verlangen nach etwas, das an sich wertvoll ist, das kein Mittel für etwas anderes ist und das ihn als Individualität auszeichnet. Aus früheren Artikeln haben wir gesehen, dass klinische Psychologen viele Beweise dafür finden, dass Vererbung ein wesentlicher Grund für die Leistungen hochbegabter Menschen ist. Noch mehr Stimmen werden für den Vorrang sozialer Faktoren bei der Entwicklung und Verwirklichung von Talenten gegeben, und das soziale Umfeld kann nicht nur die Leistungen eines kreativen Menschen anregen, sondern auch ein ernsthaftes Hindernis auf dem Weg zum Olymp darstellen. Existenzphilosophen und Psychologen, die über Kreativität nachdenken, sprechen nicht über Vererbung und die Erziehung von Talenten, sondern bestehen darauf, dass der Weg eines Menschen immer seine eigene Entscheidung ist. Und die Entscheidung zugunsten der Kreativität ist immer eine mutige Entscheidung des „Muts zum Sein“ (P. Tillich). Denn Kreativität ist immer eine Rebellion gegen die Autorität, es ist der Mut, eine Meinung, eine Sichtweise, ein Bild zu haben, das völlig anders ist als das traditionelle in der Gesellschaft, es ist der Mut, Dinge zu tun, deren Erfolg nicht durch vergangene Erfahrungen garantiert ist [ 5, 6]. Russische Philosophen und transpersonale Psychologen sagen, dass die Natur der Kreativität außerpersönlich ist. Der russische Philosoph N. Lossky [7] sieht die Quelle der menschlichen Entwicklung in der „Zweckmäßigkeit“ der inneren Welt eines Menschen. Er führt einen Begriff wie „autarkes Streben“ ein – das Streben eines Menschen nach etwas, das an sich wertvoll ist, das kein Mittel für etwas anderes ist und ihn als Individuum charakterisiert. Lossky hat eine vertikal orientierte Klassifizierung von Menschen erstellt: diejenigen, die ihren körperlichen Bedürfnissen dienen (sinnlicher Typ); diejenigen, die hauptsächlich von Selbstbestätigung in verschiedenen Formen erfasst werden (egozentrischer Typ); und diejenigen, für die der größte Wert das ist, was über die Grenzen seiner physischen Individualität und seines Egos hinausgeht (überpersönlicher Typ). Zum letzten Typus zählt er religiöse Asketen, große Künstler und Theoretiker, denen die wahren Zusammenhänge der Phänomene offenbart werden. Lossky stellt subtil fest, dass bei herausragenden Künstlern, Wissenschaftlern und Persönlichkeiten des öffentlichen Lebens Selbstwertgefühl, Ehrgeiz und andere Qualitäten des egozentrischen Typs ungeheuer entwickelt sein können, sie aber dennoch eine hohe Fähigkeit haben, sich vom Überindividuellen zu lösen und zu seinem zu werden Träger. Die überpersönliche Ebene taucht im Leben und Werk großer Menschen deutlich auf, aber „die gewöhnlichsten Aktivitäten enthalten auf jedem Schritt überpersönliche Elemente“: Dies ist jede unbeabsichtigte und desinteressierte Manifestation der Liebe für eine Sache, für eine andere Person. Damit bezeichnet Lossky eine „Vertikale“, eine Hierarchie von Entwicklungsstufen, auf deren obere, „überpersönliche“ Ebene ein Mensch jeglichen psychologischen Typs aufsteigt, wenn er sich als schöpferische Persönlichkeit offenbart Welt gegeben, Notwendigkeit, glaubte N. Berdyaev [2 ]. Und der wahre Weg des Menschen ist der Weg der spirituellen Befreiung von der Welt, die Befreiung des menschlichen Geistes aus der Gefangenschaft der Notwendigkeit. „Der wahre Weg ist die Bewegung im Geiste, nicht in der Welt; er ist die Freiheit von der Anpassung an die Welt.“ Die Erbsünde des Menschen ist laut Berdyaev Sklaverei, mangelnde Freiheit des Geistes, Unterwerfung unter die teuflische Notwendigkeit und die Ohnmacht, sich als freier Schöpfer zu definieren. „Der Weg der Befreiung von der Welt zur Schaffung eines neuen Lebens ist der Weg der Befreiung von der Sünde, der Überwindung des Bösen und der Sammlung der Kraft des Geistes für das göttliche Leben.“ Sklaverei gegenüber der Welt, gegenüber Notwendigkeit und Gegebenheit ist nicht nurUnfreiheit, sondern auch die Legitimation und Festigung des lieblosen, zerrissenen, nichtkosmischen Zustands der Welt“, schreibt Berdyaev so kategorisch. Berdyaev fordert eine entschlossene und mutige Befreiung des Geistes und der Kreativität, die die Entschlossenheit eines Menschen erfordert, sich von den falschen, illusorischen Schichten der Kultur und ihrem Abschaum zu befreien. Der kreative Akt, schreibt Berdyaev, sei immer Befreiung und Überwindung immer ein Krafterlebnis. Persönliche Tragödien, Schicksale, Krisen werden vom Schöpfer als Tragödien, Krisen, Schicksale der Welt erlebt. Der Mensch wurde von einem genialen Schöpfer geschaffen und das Genie muss durch schöpferische Tätigkeit in ihm offenbart werden, um alles Persönliche Egoistische und Persönliche Stolz, jede Angst vor dem eigenen Tod, jeden Blick auf andere zu überwinden. „Nur die Befreiung eines Menschen von sich selbst bringt einen Menschen zu sich selbst. Der kreative Weg ist aufopferungsvoll und leidvoll, aber er bedeutet immer Befreiung von jeglicher Unterdrückung.“ Viele Seiten widmet Berdyaev der menschlichen Kreativität und Freiheit – das sind seiner Meinung nach die wichtigsten Postulate der menschlichen Existenz. Der russische Philosoph schreibt über den göttlichen Ursprung des Menschen und seinen Ursprung aus den niederen Formen des organischen Lebens der Natur: „Ein seltsames Geschöpf, zweideutig und zweideutig, mit einer königlichen Erscheinung und einer Sklavengestalt, ein freies und gefesseltes Wesen, stark und schwach.“ , das Größe und Bedeutungslosigkeit in einem Wesen vereint, das Ewige mit dem Vergänglichen.“ Der Mensch lebt, vergeistigt die Natur mit seiner schöpferischen Freiheit und demütigt sie, fesselt sie mit seiner Sklaverei und verfällt der materiellen Notwendigkeit. Und der Fall des höchsten, hierarchischen Zentrums der Natur zieht den Fall der gesamten Natur, aller niedrigeren Ebenen, nach sich. Daher ist der Mensch nicht nur für sich selbst und die Menschheit verantwortlich, sondern auch für das gesamte natürliche und kosmische Leben, glaubt Berdyaev: „Nicht nur Gott ist im Menschen, sondern der Mensch selbst ist das Antlitz Gottes, in ihm findet göttliche Entwicklung statt ...“ Der Mensch ist nicht nur ein kleines Universum, sondern auch ein kleiner Gott ... Die theanthropische Natur der Offenbarung muss bis zum Ende entdeckt werden, und sie kann nur im schöpferischen Akt der Offenbarung des Menschen selbst entdeckt werden.“ In den Biografien großer Persönlichkeiten finden wir anschauliche Bestätigungen für das Streben nach Selbstgenügsamkeit und die Bewegung im Geiste und nicht in der Welt. Vincent Van Gogh zum Beispiel versuchte sein ganzes Leben lang nur zu malen und der Malerei zu dienen – weder ein Leben von der Hand in den Mund, noch die mangelnde Anerkennung von Künstlerkollegen und Zeitgenossen, noch das völlige Fehlen von Käufern für seine Gemälde hielten ihn davon ab. Der Wunsch, sich dieser Welt anzupassen, war ihm völlig fremd, die Gefangenschaft der Notwendigkeit war ihm fremd, ihn trieb nur die Suche nach neuen Themen, Ideen, Stimmungen, Farben [9]. Leimari, Vincents Biograf, stellt fest, dass „das ontologische Drama seines Schicksals ein Durst nach Selbstaufopferung bis zum Ende ist“, aber Selbstaufopferung, so fügen wir hinzu, verbunden mit dem Dienst an einer großen und bedeutsamen Idee, nach all den Strapazen des Daseins. Van Goghs missionarischer Eifer flammte nur mit neuer Kraft auf. Er ordnet sein ganzes Leben der Idee unter, der Zukunft zu dienen: „Ich hoffe immer noch, dass ich nicht nur für mich selbst arbeite, und ich glaube an die unvermeidliche Erneuerung der Kunst – Farbe, Zeichnung.“ und das ganze Leben der Künstler, dann, glaube ich, werden unsere Hoffnungen nicht unbegründet sein“ (aus Briefen an Bruder Theo). Gleichzeitig ist sich Van Gogh völlig bewusst, dass seine Ideen und Taten nur aus der Sicht der Zukunft und nicht der Gegenwart Realität sind, dass er selbst und die Welt, die er um sich und in seiner Kunst erschafft, „herausfallen“. “ des sozialen Umfelds sowohl im engeren als auch im weitesten Sinne des Wortes Philisterfeindlichkeit und sogar Misstrauen gegenüber dem Künstler, ein seltenes und zutiefst unnötiges Phänomen, Zurückhaltung beim Posieren, Einsamkeit – all dies begleitete ihn immer. „Hierherkommen, ich Ich hoffte, den Einheimischen Liebe zur Kunst zu vermitteln, bin ihnen aber noch keinen Zentimeter näher gekommen“ (aus Briefen an Bruder Theo) [8]. Auch Leonardo da Vinci liefert ein Beispiel für den überpersönlichen Typus. Wir wissen, dass „er durch den Ruf beeinträchtigt wurde, den er sich in seiner frühen Jugend erworben hatte und der sich im Laufe der Jahre nur noch verstärkte: brillant und vielseitig, aber.“langsam und unzuverlässig, neigt dazu, die Arbeit unvollendet zu lassen“ [1]. Leonardos Wunsch „nach etwas Wertvollem an sich, das kein Mittel für irgendetwas ist und ihn als Individuum charakterisiert“, wird von Vasari, seinem ersten Biographen, belegt: „Leonardo hatte die Angewohnheit, auf der Suche nach schönen oder hässlichen Gesichtern durch die Straßen zu wandern, und Hässlichkeit sollte seiner Meinung nach nicht vermieden werden; er betrachtete Hässlichkeit als die umgekehrte Medaille der Schönheit.“ Er war „so glücklich, als er ein lustiges Gesicht bemerkte, egal ob mit Bart oder Haarkranz, dass er begann, die Person zu verfolgen, die seine Aufmerksamkeit so sehr auf sich gezogen hatte, und das den ganzen Tag tun konnte, um ein klares Bild zu bekommen.“ Ich hatte keine Ahnung von ihm, und als er nach Hause kam, zeichnete er den Kopf so gut, als ob dieser Mensch vor ihm säße“ [ebd.]. Zu Leonardos vielfältigen Talenten gehörte das Militär: Er war ein Militärexperte und ein Waffenerfinder. Leonardo bereitete auch fantastische Auftritte für die Palastferien vor und trat als Lautenist, Sänger und Rezitator von Satiren, Balladen und „Prophezeiungen“ auf, die er selbst komponierte. Darüber hinaus liebte Leonardo diese Art von Aktivität. Gleichzeitig schrieb Vasari, dass er ein äußerst unabhängiger und hartnäckiger Zauberer sei: Ihm wurde beispielsweise befohlen, eine Statue eines Mannes auf einem Pferd zu schaffen, doch stattdessen malte er ein Porträt eines Musikers oder erfand eine unbekannte Waffe . Selbst die mächtigsten Gönner hatten keine Macht über Leonardo. Gibt es einen besseren Beweis dafür, dass ein kreativer Mensch nicht der Sklave der Notwendigkeit ist und nur von dem Wunsch nach Selbstgenügsamkeit angetrieben wird? Der Schweizer Wissenschaftler K.G. Jung [13] war der erste Psychologe, der über die transpersonale Dimension einer Person sprach. Er schrieb, dass ein kreativer Mensch immer ein Ziel hat und daran glaubt. Dieses Ziel ist wie ein göttliches Gesetz, dem man nicht entkommen kann. Und die Tatsache, dass nicht jeder das Ziel erreicht, dass viele auf ihrem eigenen Weg sterben und in der Dunkelheit versinken, bedeutet für diejenigen, die ihr Schicksal spüren, nichts. „Wer ein Schicksal hat, wer die Stimme der Tiefe hört, ist verloren.“ Und „nur derjenige, der bewusst „Ja“ zur Macht des inneren Schicksals sagen kann, das vor ihm erscheint, wird zum Menschen... Das ist die Größe und erlösende Leistung jeder echten Persönlichkeit, dass sie sich freiwillig ihrem Schicksal opfert. ” Die persönliche Entwicklung gehorche, schreibt Jung, nicht einem einfachen Wunsch, sondern einer äußeren oder inneren Notwendigkeit. Persönliche Entwicklung von anfänglichen Neigungen bis zum Höhepunkt persönlicher Meisterschaft ist „Charisma und gleichzeitig ein Fluch“. Die erste Konsequenz dieser Entwicklung ist die bewusste und zwangsläufige Trennung des Menschen von der Ununterscheidbarkeit und Unbewusstheit der Herde. Das ist Einsamkeit. Und wer diesen Weg eingeschlagen hat, wird weder durch erfolgreiche Anpassung noch durch Anpassung an die bestehende Umgebung, noch durch Familie, noch durch die Gesellschaft, noch durch Position gerettet, schreibt Jung. Persönliche Weiterentwicklung bedeutet jedoch vor allem Treue gegenüber dem eigenen Gesetz. Loyalität gegenüber dem eigenen Gesetz ist eine ähnliche Haltung wie die, die ein Gläubiger gegenüber Gott haben sollte. „Denn eigenen Weg kann man allerdings nur dann beschließen, wenn es der beste Ausweg zu sein scheint.“ Wenn ein Mensch einen anderen Weg findet, der besser ist, zum Beispiel moralische, soziale, politische, philosophische Konventionen, dann folgt er diesem und entwickelt nicht sich selbst, sondern etwas Kollektives, glaubt Jung. Die Größe einer kreativen Persönlichkeit bestand nie in ihrer Unterordnung der Konvention, sondern im Gegenteil in der Freiheit von Konventionen, im Mut, den eigenen Weg zu gehen. Der Normalbürger war schon immer überrascht, dass jemand nicht öffentliche Wege wählt, die ins Unbekannte führen. Man hat das Gefühl, dass Zweck, die Stimme der Tiefe und ein selbstgenügsames Verlangen, das Verlangen nach etwas Wertvollem an sich, verschiedene Facetten eines Phänomens sind und verschiedene Wissenschaftler ihre eigenen Namen dafür finden. Und der Sinn für das Schicksal, „die Stimme der Tiefen, der man nicht entkommen kann“, führt einen Menschen weg von Konventionen, Anpassungen an die Welt und der Unterwerfung unter „teuflische Notwendigkeiten“. Transpersonale Psychologen machen weiterGedankengang großer Philosophen. Daher glaubt K. Wilber [11], dass Kreativität in die Struktur des Kosmos selbst eingebaut ist. Und das schöpferische Prinzip steht hinter der Entstehung immer höherer und umfassenderer Ebenen der inneren Entwicklung und manifestiert sich als Erweiterung der Selbstidentität eines Menschen von Materie, Körper, Geist, Seele zu Geist. Transpersonale Psychologen betrachten Kreativität als einen der höchsten und wertvollsten Prozesse, der die Grenzen des Körpers, des Egos, des Geistes und der kollektiven, traditionellen Wahrnehmung der Welt überschreitet. In Erfahrungen, die über kulturelle Konventionen hinausgehen, entsteht jede neue Erkenntnis und jedes wahre Kunstwerk. Unsere wahre Natur ist die der kosmischen Energie, jeder von uns ist absolut identisch mit der göttlichen Quelle der Schöpfung: „Wir sind – kollektiv und individuell – die Essenz.“ und Dramatiker und Schauspieler in diesem kosmischen Drama“, sagt der transpersonale Denker S. Grof [4]. Und da alle Grenzen im Universum völlig willkürlich sind, haben wir keine feste Identität und jeder von uns ist sowohl Schöpfer als auch Schöpfung. R. Walsh [12] und C. Tarde [10] führen die Gedanken transpersonaler Psychologen fort und erinnern daran, was existentielle Denker und russische Wissenschaftler sagen: Die Gesellschaft fördert die Entwicklung vom vorkonventionellen zum konventionellen Stadium, sie achtet normalerweise nicht darauf und sogar wehrt sich heftig gegen alles, was darüber hinausgeht. Denn Weisheit, die über die Grenzen der Konditionierung hinausgeht, kann die allgemein akzeptierten Grundlagen und Lebensweisen sowie unzählige kollektive Mythen (wie die, dass Geld Glück garantiert oder dass unsere Nation die beste ist) ernsthaft untergraben. Und wer versucht, über das übliche Maß hinauszugehen, kann nicht mit der Unterstützung der Gesellschaft rechnen. Und um Ihre Reise zu beginnen, „müssen Sie zunächst erkennen, dass es in Ihnen etwas Wertvolles gibt, das gefunden werden muss, trotz aller Zwänge unserer Kultur, die versucht, uns ausschließlich auf die Außenwelt zu konzentrieren.“ , uns zu vermitteln, dass Glück darin besteht, ein Konsument aller Arten von Gütern zu sein.“ Und ein Mensch, der seinen eigenen Weg gewählt hat (sei es in der Kunst, der Wissenschaft oder der spirituellen Entwicklung), wird einen ständigen Kampf mit der vorherrschenden Meinung in der Gesellschaft führen müssen, dass Menschen, die nach etwas Neuem suchen, gefährlich und unberechenbar sind und die Gesellschaft dies daher nicht tut vertraue ihnen und bestrafe sie. Wachstum bedeutet auch, persönliche Widerstände zu überwinden, sagt Walsh. Normalerweise fürchtet sich ein Mensch vor seinem möglichen Aufblühen, weil er Angst davor hat, eitel, aufgeblasen und anmaßend zu wirken. Darüber hinaus hat ein Mensch, wenn er seine Blütezeit erreicht hat, Angst vor einem neuen Selbst und neuen Verpflichtungen, denn Wachstum bedeutet den Übergang vom Bekannten zum Unbekannten. Und Walsh nennt diese Schöpfung seiner selbst und seiner Welt Kreativität; dies ist der höchste Sinn der Existenz. Schlussfolgerungen Wir sehen, dass Philosophen und transpersonale Psychologen glauben, dass ein kreativer Mensch seinen Zweck und seine Berufung sucht und findet, sich vor der Stimme Gottes, der Natur, demütigt; In einem kreativen Akt strebt eine Person nach etwas von intrinsischem Wert, zeigt selbstlose Liebe für eine Sache, für eine andere Person und lässt sich von universellen menschlichen Werten leiten. Transpersonale Psychologen bezeichnen Kreativität als einen der höchsten und wertvollsten Prozesse, der die Grenzen des Körpers, des Egos, des Geistes und der Wahrnehmung der Mitglieder überschreitet. In Erfahrungen, die über kulturelle Schemata (Mitgliedschaftsvorstellungen, Konventionen) hinausgehen, entsteht jede neue Erkenntnis und jedes wahre Kunstwerk. Literatur: Biographie und Werk von Leonardo da Vinci. - http://worldleonard.h1.ru/Berdyaev N.A. Die Bedeutung von Kreativität. Die Erfahrung, eine Person zu rechtfertigen. [Elektronische Ressource]: http://psylib.org.ua/books/berdn01/index.htmBiografie und Werk von Leonardo da Vinci. - http://worldleonard.h1.ru/Grof S. Weltraumspiel. - M.: Institut für Transpersonale Psychologie, Verlag SATTVA, 2000. – 256 S. Gumerova R.V. Die Erfahrung der Entwicklung einer kreativen Persönlichkeit: eine klinische und sozialpsychologische Sicht //. 454-477.