Od autora: Zpráva na vědecké a praktické konferenci PPL "Moderní psychoterapie, psychologické poradenství, koučování a mediace" Kazachstánská studentka dekády psychoterapie a psychologického poradenství, Astana , 2013...Pedagogové to chtějí, protože se ukázali být podobní ostatním, které už přivedli na cesty - ale teenageři nechtějí myslet krokově a nechtějí snít na příkazy... Jacques PrévertThe krize přechodu z dětství do dospělosti je ústředním milníkem ve vývoji člověka. A výsledek této pasáže zanechá otisk na zbytek vašeho života. Tomuto období je v psychologii věnována zvláštní pozornost, právem se nazývá věkem zvídavé mysli, chtivé touhy po poznání (Jacques Prévert), věkem bujné energie, energické aktivity, iniciativy, žízně po aktivitě a obdobím. „bouře a stresu“ (St. Hall) .E. Erikson považoval dospívání za nejdůležitější a nejtěžší období lidského života, přičemž zdůraznil, že psychické napětí, které doprovází utváření osobní integrity, nezávisí pouze na fyziologickém zrání, osobní biografii, úrovni kognitivního vývoje, ale také na socializaci. duchovní atmosféru společnosti, ve které člověk žije. Z toho plyne nejistota hranic teenage krize a možnost jejího vleklého charakteru Teenager je postaven před úkol vytvořit první integrální formu ego-identity. E. Erikson uvádí následující definici identity ega, která zůstává aktuální i dnes: „Rostoucí a rozvíjející se mládež, prožívající vnitřní fyziologickou revoluci, se v první řadě snaží posílit své sociální role... Vznikající integrace v podobě identity ega je více než součet identifikací získaných v dětství. To je souhrn vnitřních zkušeností nabytých ve všech předchozích fázích...“[1] Krize identity nastává na pozadí existenciální krize spojené se zvýšeným vnímáním způsobeným setkáním a prožíváním základních konečných faktů existence , na dospívajícího „padá“ krize sociálního porodu spolu s objevováním jejich vnitřního světa Tato zpráva je pokusem o zvážení možností existenciálního přístupu v poradenství dospívajícím, kde je za hlavní cíl právem považována pomoc klientovi. v hledání smyslu vlastního života, v uvědomování si osobní svobody a odpovědnosti a v objevování vlastních potenciálů jako jednotlivců v plné komunikaci se světem Zároveň je kladen důraz na: - na rozvoj sebeuvědomění rostoucí člověk - tzn. na vědomí vlastních motivů a voleb (co mu pomůže stát se autonomním, a tedy skutečně dospělým - na vytvoření vlastního systému hodnot, cílů, kde bude více pozornosti věnováno hodnotovému prožívání jeho „já“); Pro teenagera je to nesmírně důležité, protože musíte najít své profesionální povolání, vědomě a kriticky přehodnotit všechny předchozí nasbírané zkušenosti, dříve naučené morální standardy a na základě toho vytvořit své vlastní hodnoty a přesvědčení a odpovědnost Svoboda, její omezení a odpovědnost je jednou z existenčních daností, která je v existenciální tradici považována za základní. Právě v dospívání člověk poprvé zažívá svobodu nejen situačně, ale v kontextu celého svého života, kdy pocit reality vlastního Já dodává člověku důstojnost a jistotu, že mezi lidmi má své místo. Jinak se tomu také říká pocit sociální sounáležitosti nebo uvědomění si potřeby zakořeněnosti (E. Fromm) [2] Problémem mnoha teenagerů je zároveň nahrazovat svobodu iluzí svobody: věřit tomu budou skutečně svobodní, pokud začnou dělat „vše“, co chtějí.“ Ale protože nemají své vlastní pokyny, a proto nevědí, co doopravdy chtějí, jsou zcela vydáni na milost a nemilost vnějším.okolnosti nebo jejich vlastní vnitřní impulsy mimo jejich kontrolu Existenciální analýza uznává člověka jako svobodného; uznává ho však nejen jako svobodného, ​​ale i jako zodpovědného I. Yalom to říká takto: „být si vědom odpovědnosti znamená být si vědom toho, že své „já“, svůj osud, své životní útrapy tvoříte sami. , vaše pocity a také vaše utrpení, pokud k nim dojde“ [3]. To v podstatě znamená na nejhlubší úrovni uvědomění si možnosti stát se rodičem sám sobě. Je zcela zřejmé, jak důležité je plné „setkání“ s tímto existenciálním faktorem v období utváření identity nejen to, za co je člověk odpovědný, je realizace smyslu a realizace hodnot. To vytváří příležitost k probuzení spirituality v sobě. A tady se bavíme o svědomí. Právě ona je průvodcem, který vede člověka v jeho odpovědích na otázky, které klade život. Jeho tichý, ale vytrvalý hlas, kterým k nám „promlouvá“ svědomí, je nesporným faktem, který zažívá každý. Postoj k času Rostoucí vědomí své svobody a odpovědnosti mění i jeho vnímání času jako cenného zdroje rozvoje nebo toho nejdůležitějšího. existenciální podle M. Bosse [ 4] Čas je pro teenagera často diskrétní a omezený bezprostřední minulostí a přítomností a budoucnost se mu jeví jako téměř doslovné pokračování přítomnosti, nebo neexistuje žádná vyhlídka do budoucnosti. Utváření nové časové perspektivy není pro každého snadné. Někdy se teenager zdá jako rostlina vytržená z květináče. Staré, zastaralé vazby s rodiči a rodinou byly přerušeny a přerušeny, ale nové, vlastní pozice se dosud nevytvořily. Rostoucí člověk se ocitá v pozastaveném stavu, postrádá stabilitu a zakořeněnost. Právě tento požadavek v poradenství je nejbolestivější a často se s ním setkáváme v psychologické praxi. Vývoj a změna časové perspektivy je totiž neodmyslitelně spjata s přeorientováním vědomí rostoucího člověka z vnější kontroly na vnitřní sebekontrolu a s růstem potřeby úspěchu A bylo by užitečné vytvořit k tomu podmínky časový horizont se rozšiřuje jak do hloubky, pokrývající vzdálenou minulost a budoucnost, tak do šířky, zahrnující již nejen osobní, ale i sociální perspektivy. A obojí silně závisí na sociálních a kulturních podmínkách: postavení vyrůstajícího člověka v rodině, styl výchovy rodičů Proto je důležitým bodem poradenského procesu aktualizace postoje teenagera k chápání času života, (. tj. „čas na...“ na rozdíl od fyzického času se může rozšiřovat a smršťovat v závislosti na tom, jak jej člověk vnitřně datuje (například slovy „mám celý život ještě před sebou“ nebo „. jak zabít čas?“), a kde je věnována zvláštní pozornost formování životních plánů a cílů To pomáhá pochopit: jasnou korelaci cílů - s budoucností, emoční saturaci - s přítomností, spokojenost s dosaženým výsledkem. - s minulostí a umožňuje teenagerovi pochopit, že každá situace vždy poskytuje každému člověku příležitost učinit určitou volbu v přítomnosti ve formě akce nebo nečinnosti smysl života nebo jeho nepřítomnost, kde soubor realizovaných, aktualizovaných voleb tvoří „minulost“, která je neměnná a pouze její interpretace podléhají variacím, kde „budoucnost“ je soubor potenciálních, očekávaných výsledků. úsilí vynaložené v současnosti je v tomto ohledu budoucnost zásadně otevřená a různé možnosti očekávané budoucnosti mají různou motivační přitažlivost. Fyzickost Rozporuplné zážitky v dospívání jsou zkouškou hloubky psychologického prostoru, blízkosti jeho existenciálních charakteristik. Je to čas, kdy duše člověka nachází své místo, místo mezi ostatními lidmi a místo v samotném lidském těle,který se rychle mění a vytváří nový domov pro rostoucí duši. V tomto domě by mělo být vše vaše, možná proto se teenageři tolik hýbou, jsou připraveni neúnavně tančit, křičet, běhat Tato potřeba sebevyjádření prostřednictvím pohybů pomáhá nejen ovládnout vnější prostor, ale i prostor jejich těla, které je organizováno velmi složitým a víceúrovňovým způsobem: od nedobrovolných reakcí po nejsložitější dobrovolné typy činností; vytváření hierarchických vztahů mezi nimi je jedním z úkolů zvládnutí tělesného prostoru v dospívání. Rostoucí tělo dává mnoho nových zážitků [5] Teenager prochází obdobím hledání forem projevu své síly, energie, která roste s tempem fyzického zrání, a to nejen fyzická síla, ale i síla. svého ega, které se v tomto věku projevuje schopností integrovat různé projevy života. To je přesně to, co zahrnuje pojem tělesnosti v existenciální analýze Pojem tělesnosti je širší než pojem Těla. Tělesnost je projevem lidské existence, má nejen materiální, ale i sémantický, existenciální charakter. Postoj člověka ke světu se vždy odráží v jeho postoji k jeho tělu. Zdá se, že naše tělo se vždy rozšiřuje v prostoru i v čase „Hranice mého těla se shodují s hranicemi mé otevřenosti vůči světu,“ Medard Boss říká o tomhle. Proto jsou tělesné jevy vždy chápány v kontextu měnícího se vztahu ke světu. A do té míry, do jaké zůstáváme uzavřeni, se do stejné míry zužuje naše tělesnost.“ [4] Specifičnost existenciálního přístupu k tělu spočívá v tom, že mimo tělesnost neexistuje existence jako taková, mimo tělesnost neexistuje forma, ve které by člověk mohl realizovat svou podstatu [6] postoj ke svému tělu a své tělesnosti není v protikladu či trénování jako něčeho druhotného ve vztahu k Egu, ale jeho přijetí jako jedné z nejdůležitějších podmínek vlastní existence A v tomto ohledu zůstává pozice M. Bosse Je důležité, že práce je nezbytná k sestavení lidského těla (v širším smyslu jako tělesného života, a nejen jeho fyzické složky) dohromady, směrem k větší celistvosti a celistvosti A zde je potřeba pracovat na rozvoji pocitu svého těla jako výrazu vašeho „já“. Zvláštní pozornost je věnována spojení člověka se světem, rozvíjí se pocit vlastní neoddělitelnosti s druhými lidmi a se světem Základní princip tréninku je od těla k širší realitě, například od vyrovnanosti fyzického tělo, vyrovnanost na existenční úrovni, vyrovnanost jako taková obecně, k používání speciálních cvičení rozvíjejících citlivost k průhlednosti těla. Zvláštní pozornost je věnována správnému dýchání a tonusu (klidu) [7] Osamělost Adolescenti mají zkušenost se svou osamělostí, nedostatečným zapojením se do druhých lidí, charakteristickým pro jejich věk teenagerské zkušenosti, je dána celému lidstvu, a to je šance zastavit se, zamyslet se a podívat se na sebe zvenčí – to je přesně to, co teenageři dělají – dívají se na životy dospělých s odstupem mladších, kteří už cítí sílu být starší. Tato vzdálenost - vzdálenost od života dospělých jim umožňuje na jedné straně se přiblížit svým vrstevníkům a objevit svůj vlastní svět - svět smyslu, vedoucí k seberealizaci. A objevte svůj svět ve své osamělosti, uvědomte si svou jedinečnost a originalitu, autorství vlastního života Existenciální filozofie (v jejích různých variantách) se vyznačuje touhou ukázat, že pocit osamělosti není výsledkem čistě vnějšího a náhodného. okolnostech života člověka, je zakořeněna v jeho samotném bytí, ve způsobu existence „já“. Tuto původní izolaci lidské existence prezentují existencialisté ve dvou aspektech, které lze označit jako „osamělost-nejednotnost“. „osamělost-odpovědnost“ [8] Osamělost neznamená „být sám –., 2006