Vom Autor: Schon seit meiner Studienzeit interessiere ich mich immer für Möglichkeiten, Werte und Bedeutungen zu erwerben und zu verändern. Und ich habe sie im Rahmen von Bildungs- und Forschungsprojekten studiert. Größtenteils habe ich Veränderungen aus der Perspektive von Extremsituationen betrachtet, aber Lebensereignisse, die in uns die stärkste emotionale Reaktion hervorrufen, zwingen uns auch dazu, uns der Angst vor unserem eigenen Tod zu stellen und das Leben aus einer neuen Perspektive zu betrachten. Im Folgenden wird ein theoretischer Überblick über die aus meiner Sicht wertvollsten Theorien gegeben, die diesen Prozess erklären. Dieses Produkt ist für diejenigen gedacht, die trockene theoretische Darstellungen mögen. Wie die meisten Vertreter der russischen Psychologie glaubt A.G. Asmolov, dass Bedeutungen in der menschlichen Aktivität auftauchen. Er weist auch darauf hin, dass sie sich ändern können, jedoch nur mit einer Änderung der Aktivität, die sie hervorbringt. Der Autor identifiziert zwei Arten der Dynamik der semantischen Formationen einer Person. Die erste ist die „große Dynamik“ – die Prozesse der Entstehung und Veränderung der semantischen Formationen einer Person im Laufe ihres Lebens, während der Veränderung verschiedener Arten von Aktivitäten. Die treibenden Kräfte dieses Weges sind die Widersprüche zwischen der Art der Motive und dem Entwicklungsstand der menschlichen betrieblichen und technischen Mittel. Einfach ausgedrückt handelt es sich um eine Situation, in der wir verstehen, was wir angesichts der unvermeidlichen Einschränkungen wirklich erreichen wollen, und den Verlauf unseres Lebens entsprechend ändern. Dies führt zu einer Änderung der Motive und einer Transformation bisheriger semantischer Formationen. Der zweite identifizierte Weg der Dynamik der semantischen Formationen einer Person ist die „kleine Dynamik“ – „die Prozesse der Erzeugung und Transformation semantischer Formationen im Verlauf der Bewegung der einen oder anderen besonderen Aktivität“ [1, S. 113]. Die treibende Kraft dieses Weges ist der ständige Kampf zwischen übersituativer Aktivität und Haltung. Vereinfacht ausgedrückt ist dies eine Situation, in der wir im Kontext neuer Aufgaben mit neuen Methoden handeln müssen. Außerdem ist es wichtig, dass A. G. Asmolov zwei Prinzipien identifiziert, die Veränderungen in den semantischen Formationen eines Individuums beeinflussen. Das erste davon ist das Prinzip der Aktivitätsvermittlung. Darin heißt es: „Um die Motive und semantischen Einstellungen des Einzelnen neu aufzubauen, ist es notwendig, über die Grenzen dieser semantischen Formationen hinauszugehen und die Aktivitäten, die sie erzeugen, zu verändern“ [2, S. 388]. Diese Position weist unserer Meinung nach einige Ähnlichkeiten mit der Position von S. L. Rubinstein auf, der schreibt, dass Bedeutung in der Aktivität entsteht und eine bestimmte Aktivität die Bedeutungen und Werte einer bestimmten Person hervorbringt. Und wenn es noch einmal einfach ist, bedeutet es, dass Sie die Bedeutung, die eine Person bestimmten Handlungen beimisst, ändern können, indem Sie den üblichen Ablauf ihrer Tätigkeit zu diesem Zweck ändern. Das zweite Prinzip ist das Prinzip der künstlichen Unterbrechung der Tätigkeit. Das heißt, die semantischen Formationen einer Person werden in einer Situation eines unerwarteten „Bruchs im Muster“ der aktuellen Aktivität offenbart. Es ist zu beachten, dass beide hervorgehobenen Prinzipien die Natur semantischer Formationen beschreiben, das erste jedoch Situationen aus der Sicht einer gezielten Veränderung der semantischen Formationen einer bestimmten Person beschreibt und das zweite – aus der Sicht der Informationsbeschaffung über den Inhalt dieser mentalen Konstrukte.M. Sh. Magomed-Eminov verbindet Persönlichkeitstransformationen in Extremsituationen mit Transformationen im semantischen Bereich der Persönlichkeit. Dabei unterscheidet er 4 Stufen der Bedeutungstransformation: Sinnsuche. In dieser Phase wird der Prozess der Bedeutungsbildung aktiviert. Die Folge ist der Bedeutungsgewinn. Es gibt eine Befreiung von der spezifischen Bedeutung einer bestimmten Situation, wenn eine Person nicht in der Lage ist, etwas zu ändern, aber hier können wir auch darüber sprechen, die Bedeutung dieser Situation für ein breiteres Spektrum von Ereignissen zu finden. Am Ende dieser Phase entsteht eine semantische Leere, die einige Maßnahmen erfordert, um sie zu überwinden. Bildung von Bedeutungslosigkeit. Der Autor erklärt die Verwendung dieses Konzepts damit, dass „Bedeutungslosigkeit nicht die Abwesenheit von Bedeutung ist, sondern im Gegenteil das Vorhandensein bedeutungsloser Inhalte“ [3, S.195]. Das Gefühl der Sinnlosigkeit des Lebens ist ein wichtiger Anstoß für die Bildung eines neuen Sinns. Bildung einer neuen Bedeutung, umfassender, nicht auf eine bestimmte Situation bezogen.M. Sh. Magomed-Eminov weist darauf hin, dass eine extreme Situation einen Menschen dazu drängt, nach dem Sinn des Lebens zu suchen, wenn er noch nicht gefunden wurde, oder ihn zu überdenken. Er behauptet zu Recht, dass „das Leben angesichts des Todes oft seinen wahren Wert erlangt“ [4, S. 197]. Es erscheint uns gerechtfertigt, diese Phasen nicht nur objektiven Extremsituationen zuzuschreiben, sondern auch subjektiven Ereignissen, die einen erheblichen emotionalen Unterton haben. Im Wesentlichen beschrieb der Autor die Phasen der Akzeptanz des unvermeidlichen Prozesses der Bedeutungsbildung. Vertreter der psychoanalytischen Richtung in der Psychologie (A. Adler, E. Fromm) betrachteten die Entwicklung der wertsemantischen Sphäre des Individuums als einen Prozess von Überwindung der widersprüchlichen Tendenzen des Einzelnen, die unter dem Einfluss der umgebenden sozialen Situation entstanden sind. Diese Gruppe von Theorien weist eine Besonderheit auf: Sie berücksichtigen den Kontext der Lebenserfahrung, der über den Rahmen frühkindlicher Beziehungen hinausgeht, praktisch nicht. Wir sehen diesen Punkt als wesentlichen Nachteil an. Die Entwicklung der wertsemantischen Sphäre der Persönlichkeit wird im Ansatz von A. Maslow als eine Veränderung hin zu den Werten des Wachstums betrachtet, die in einer Situation der freien Wahl oder in Momenten von auftritt Spitzenerlebnisse, die den Prozess der Bedürfnisbefriedigung begleiten (in A. Maslows Ansatz Bedürfnisse=Werte). Es sei darauf hingewiesen, dass A. Maslow versucht hat, die Grundwerte der gesamten Menschheit zu bestimmen. Sein Ansatz betrachtet den Lebensprozess als einen Prozess der ständigen Dynamik der wertsemantischen Sphäre des Individuums. Die Veränderung der wertsemantischen Sphäre der Persönlichkeit besteht laut K. Rogers darin, von Pseudozielen zum unmittelbaren Ziel überzugehen sich selbst zu werden. K. Rogers betont, dass es im Lebensprozess zu einem ständigen Wandel der Persönlichkeit, einschließlich ihrer wertsemantischen Sphäre, kommt. Wie aus den vorgestellten Beispielen hervorgeht, betrachten Vertreter des humanistischen Paradigmas in der Psychologie den Lebensprozess als einen Prozess von ständige Bewegung hin zu Werten und der Prozess ihrer Bewegung über verschiedene Stufen der Hierarchie Im Rahmen der Existenzpsychologie leistete W. Frankl einen großen Beitrag zur Erforschung der wertsemantischen Sphäre der Persönlichkeit. Er betrachtet den Wunsch eines Menschen, den Sinn seines Lebens zu suchen und zu verwirklichen, als eine angeborene Motivationstendenz, die allen Menschen innewohnt und den Hauptantrieb für Verhalten und persönliche Entwicklung darstellt. V. Frankl betrachtet drei Wege, um Sinn zu gewinnen: Bewusstsein dafür, was ein Mensch dem Leben gibt, Bewusstsein dafür, was er daraus nimmt, und auch Bewusstsein für die Position in Bezug auf Ereignisse, die ein Mensch nicht ändern kann. Dementsprechend werden drei Wertegruppen unterschieden: die Werte der Kreativität, die sich im Handeln verwirklichen, die Werte der Erfahrung, die sich in der passiven Akzeptanz der Umwelt verwirklichen, und die Werte Haltungen, die sich überall dort verwirklichen, wo der Einzelne mit etwas konfrontiert wird, das nicht geändert werden kann. Eine sehr wichtige Bemerkung von V. Frankl ist, dass das Leben immer sinnvoller ist, je schwieriger es ist. Mit dieser Aussage machte er auf die Problematik des Bedeutungswandels im Laufe des Lebens sowie auf die besondere Rolle von Krisenzeiten darin aufmerksam. Nach den Ansichten von V. Frankl beruht das Wachstum der Sinnhaftigkeit im Leben auf der Schwierigkeit des Augenblicks, dem Bewusstsein der eigenen Hilflosigkeit gleichzeitig mit dem Wunsch, die Individualität zu bewahren, indem man eine Position gegenüber Ereignissen entwickelt, die nicht geändert werden können. Im Einklang mit der Position von V. Frankl steht die Position eines anderen berühmten Existentialisten, I. Yalom, der feststellte, dass ein Mensch bei unvermeidlichen Schwierigkeiten mit seiner eigenen Angst vor dem Tod konfrontiert wird und oft den wahren Sinn seines eigenen Lebens erkennt . I. Yalom nannte solche Momente erwachende Erfahrungen. Damit geht die Überprüfung der aus unserer Sicht wertvollsten psychologischen Konzepte zu Ende, die Veränderungen in Werten und Bedeutungen widerspiegeln. Es ist zu beachten, dass im Ansatz inländischer Autoren.