Vom Autor: Das Erbe von Viktor Frankl Was ist Logotherapie und womit wird sie gegessen? Ein erfahrener und reifer Spezialist, sei es ein Psychologe oder ein Psychotherapeut, kann nicht der Träger sein und Anwender einer beliebigen psychologischen oder psychotherapeutischen Technik. Mit der Zeit erweitert der Spezialist seinen eigenen Horizont und entwickelt seine eigene „Handschrift“. Insbesondere beginnen wir, die Entwicklung eines bestimmten Menschen tiefer zu verstehen und seine Biografie genauer zu studieren. Wir „sehen“ nicht so sehr die Symptome und Syndrome der Krankheit, sondern vertiefen uns in die Essenz nicht nur emotionaler Erfahrungen, sondern auch der Weltanschauung des Einzelnen. Wir dringen in die Tiefen der Persönlichkeit vor. Und bei dieser tieferen Einsicht in das Wesen des Menschen hilft uns das Erbe unserer herausragenden Vorgänger. Ein solcher Mensch und Psychologe war Viktor Frankl. Viktor Emil Frankl, ein Psychotherapeut, war derselbe Mensch, der von 1942 bis 1945 aufgrund seiner jüdischen Herkunft alle Schrecken eines Konzentrationslagers der Nazis erlebte. Er war es, dem es gelang, unter diesen schrecklichen Bedingungen seine Menschenwürde, sein eigenes Leben und das Leben anderer Menschen zu bewahren, der das Buch „Psychologe im Konzentrationslager“ (1946) schrieb, das in verschiedenen Sprachen auf der ganzen Welt verbreitet wurde ​mit einer Gesamtauflage von 2,5 Millionen Exemplaren. Dort wurde sein Menschenbild auf die Probe gestellt und bestätigt. Im NS-Lager konnte man beobachten und dafür sorgen, dass man angesichts der Henker und ihrer Vernichtungsmaschinerie dem scheinbar unaufhaltsamen Schicksal widerstehen konnte, nicht vorzeitig an depressiver Willenslähmung und Apathie starb, sondern im Gegenteil würdig alle Möglichkeiten nutzen, um zu überleben, - all dies und noch viel mehr war nur für diejenigen Menschen möglich, die die Hoffnung auf Erlösung nicht verloren haben. Sie wussten oder glaubten, dass es eine bestimmte Aufgabe, ein bestimmtes Ziel gab, das darauf wartete, gelöst und verwirklicht zu werden. Mit anderen Worten: Wer den Sinn seiner Existenz und seines menschlichen Schicksals nicht verlor, konnte auf diese Weise überleben und anderen helfen. Der Begriff basiert auf dem altgriechischen Wort „logos“ – eine Bedeutung, die hervorheben soll, dass das Wesen dieser psychotherapeutischen Methode darin besteht, dem Patienten zu helfen, den Sinn seines eigenen Lebens zu finden und zu finden. V. Frankl, der in den Nachkriegsjahren in den 50er und 60er Jahren viele Länder besuchte, nachdem er Informationen über den Gemütszustand der breiten Masse der Bevölkerung aufgenommen hatte, stellte fest, dass viele Menschen den Sinn des Lebens verloren hatten, und das war auch der Fall mit der Ausbreitung von Neurosen und depressiven Zuständen behaftet. Er war es, der sagte: „Schließlich ist es nicht die Aufgabe der Logotherapie, Antworten zu geben. Ihre eigentliche Rolle ist vielmehr die eines Katalysators.“ Die Theorie und Praxis der Logotherapie basiert auf einer Reihe philosophischer, psychologischer und medizinischer Ansichten über die Natur und das Wesen des Menschen. Berücksichtigt werden auch die Mechanismen der Persönlichkeitsentwicklung bei normalen und pathologischen Zuständen sowie Methoden zur Korrektur von Anomalien in der Persönlichkeitsentwicklung. Im theoretischen Aufbau von V. Frankl lassen sich drei Hauptteile unterscheiden: a) die Lehre vom Sinnstreben; b) die Lehre vom Sinn des Lebens; c) die Lehre vom freien Willen. Der Wunsch zu suchen, das dringende Bedürfnis eines Menschen, den Sinn seines Lebens zu erkennen, ist eine angeborene Motivationstendenz, die allen Menschen innewohnt. Es ist auch der Haupttreiber für Verhalten und Persönlichkeitsentwicklung. Aus Lebensbeobachtungen, klinischer Praxis und einer Vielzahl empirischer Daten kommt Frankl zu dem Schluss, dass ein Mensch zum Leben und aktiven Handeln an den Sinn glauben und die Perspektive sehen muss, die sein Handeln bestimmt. Sogar ein Selbstmörder glaubt an einen Sinn – wenn nicht an das Leben, dann an den Tod. Sonst hätte er keinen Finger rühren können, um seinen Plan zu verwirklichen. Die Bedeutungslosigkeit führt in einem Menschen zu einem Zustand, den Frankl als existentielles Vakuum bezeichnet. Dieses Vakuum ist die Ursache dafür, dass in großem Umfang spezifische „noogene Neurosen“ entstehen, die sich nach dem Zweiten Weltkrieg in den Ländern West- und Osteuropas und in noch größeren Ländern ausbreitenSkala in den USA. Es sei darauf hingewiesen, dass einige Arten solcher Neurosen, beispielsweise die „Neurose der Arbeitslosigkeit“, bereits früher beschrieben wurden. Die Hauptthese der Lehre von der Sinnsuche lautet also: Ein Mensch strebt nach Sinn und verspürt Frustration oder ein Vakuum, wenn dieser Wunsch unerfüllt bleibt. Weiter. Die Lehre vom Sinn des Lebens besagt, dass der Sinn grundsätzlich jedem Menschen zugänglich ist, unabhängig von Geschlecht, Alter, Intelligenz, Bildung, Charakter, Umwelt und sogar religiösen Überzeugungen. Gleichzeitig muss betont werden, dass die Sinnfindung keine Frage des Wissens, sondern der Berufung (im Sinne einer Lebensberufung) ist. Es ist nicht der Mensch, der die Frage nach dem Sinn seines Lebens stellt – das Leben stellt ihm diese Frage. Und darauf muss der Mensch täglich und stündlich reagieren – nicht mit Worten, sondern mit Taten. Bedeutung ist nicht subjektiv, der Mensch erfindet sie nicht, sondern findet sie in der Welt, in der objektiven Realität. Deshalb fungiert Bedeutung für eine Person als ein Imperativ, der seiner Umsetzung bedarf. Niemand kann diesem oder jenem Menschen verraten, was der Sinn seines eigenen Lebens ist. Er selbst muss es begreifen. Als Leitlinie kann für ihn ein ganzer Komplex positiver (!) Werte dienen, den die Menschheit in ihrer historischen (gesellschaftlichen) Entwicklung entwickelt hat. Werte sind semantische Universalien, die das Ergebnis der Assimilation und Verallgemeinerung von Mustern sind, die sich aus typischen Situationen der Gesellschaftsgeschichte ergeben. Dabei werden insbesondere drei Wertegruppen unterschieden: Kreativitätswerte, Erfahrungswerte und Beziehungswerte. In einer zugänglicheren Sprache sind Werte, die in produktiven kreativen Handlungen verwirklicht werden, kreativ. Sie leiten Gedanken und Gefühle, bringen Zufriedenheit und geben dem Leben des Schöpfers einen positiven Sinn. Natürlich kann ein Individuum gleichzeitig oder nacheinander zusätzlich zu den Werten der Kreativität Zufriedenheit empfinden, indem es andere Werte verwirklicht. Wenn einem beispielsweise die Freude an kreativer Arbeit entzogen ist, wendet er sich den Werten der Erfahrung zu. Sie äußern sich in einer größeren Sensibilität für die Phänomene der Umwelt, beispielsweise in Ehrfurcht vor der Schönheit der Natur oder Kunstwerken. Das volle Ausmaß der Empfindungen, die Menschen dank dieser Werte erlangen, wird oft unterschätzt. Die höchste Bedeutung eines bestimmten Moments der menschlichen Existenz wird einfach durch die Intensität seiner Erfahrungen bestimmt und hängt nicht von irgendeiner Handlung ab. Liebe hat eine große positive Bedeutung im Leben. Liebe ist einer der größten Werte aus der Sphäre der Erfahrung, der dem individuellen Leben einen tiefen Sinn verleihen kann. Denn Liebe ist nach V. Frankl eine Beziehung auf der Ebene der spirituellen, semantischen Dimension, das Erleben eines anderen Menschen in seiner Originalität und Einzigartigkeit, das Wissen um sein tiefes Wesen. Es gibt jedoch Situationen, in denen es unmöglich ist, einen der aufgeführten Werte zu realisieren. Aber es gibt noch eine dritte Gruppe von Werten, deren Umsetzung auch unter ungünstigsten Bedingungen (Gefängnis, Gefangenschaft, schwere, unheilbare Krankheit) dem Leben einen Sinn geben kann. Die Anziehungskraft eines Menschen auf diese Wertegruppe ermöglicht es ihm, seine Einstellung gegenüber den Faktoren, die sein Leben einschränken, radikal zu ändern. Es ist die Reaktion eines Menschen auf eine solche scheinbar aussichtslose Situation, die ihm eine grundlegend neue Art von Werten eröffnet, die ohne Übertreibung als die höchsten Werte eingestuft werden können. Selbst eine scheinbar karge Existenz, eine Existenz, die sowohl an schöpferischen als auch an Erfahrungswerten arm ist, lässt einem Menschen immer noch die letzte und tatsächlich höchste Chance zur Verwirklichung von Werten. Werte dieser Art bezeichnet V. Frankl als relationale Werte. Denn was wirklich zählt, ist die Einstellung eines Menschen zu seinem Schicksal. Die Art und Weise, wie er die Härten des Lebens akzeptiert, die Art, wie er sein Kreuz trägt, der Mut, den er im Leiden zeigt, die Würde, die er zeigt, wenn er verurteilt und dem Untergang geweiht wird – all das ist ein Maßstab dafür, wie erfolgreich er als Mensch ist. Franklsagt: „Sobald die Liste der Wertekategorien durch Einstellungswerte ergänzt wird, wird klar, dass die menschliche Existenz ihrem Wesen nach niemals bedeutungslos sein kann.“ Das Leben eines Menschen ist bis zum Schluss voller Sinn – bis zu seinem allerletzten Atemzug... Er ist bis zum letzten Moment seines Daseins für die Verwirklichung von Werten verantwortlich. Und auch wenn er kaum Möglichkeiten dazu hat, bleiben ihm die Werte der Beziehung immer zugänglich.“ Und weiter: „Damit wird im moralischen Bereich die These bestätigt, dass Menschsein bedeutet, bewusst und verantwortlich zu sein.“ Eine von einem Psychotherapeuten (Logotherapeuten) durchgeführte Existenzanalyse in Bezug auf eine Person oder einen Patienten basiert auf einem bestimmten System philosophischer, psychologischer und medizinischer Ansichten über die Natur und das Wesen des Menschen und verdeutlicht die Mechanismen der Persönlichkeitsentwicklung unter normalen und pathologischen Bedingungen und Möglichkeiten, Anomalien in der Entwicklung eines Individuums zu korrigieren. Es kann auch wie folgt definiert werden: Dies ist eine Analyse des Seins, des Menschen, des Seins im weitesten Sinne des Wortes, einschließlich des Verständnisses des Lebens eines Einzelnen im Kontext des Lebens einer menschlichen Gemeinschaft, motiviert nicht nur durch körperliche oder emotionale Bedürfnisse und Triebe, aber auch höhere, spirituelle Ebenen von Interessen und Bestrebungen. Es gilt für den Menschen in seiner ganzen Integrität, die nicht nur psychophysisch-organismischer, sondern auch spiritueller-persönlicher Natur ist. Irgendwann im Leben kann es zu einer Krise kommen. Existenzielles Vakuum bedeutet nicht nur Interessenverlust, Entbehrung, Stillstand, geistige Leere oder „Langeweile“ im alltäglichen Sinne des Wortes. Dabei handelt es sich um einen anhaltenden Verlust der Lebensrichtlinien und vor allem des Sinns seiner eigenen Existenz. Die Dynamik des Lebens ist global außer Kraft gesetzt, auch im spirituellen Bereich. Das oben Gesagte erschöpft das Konzept des existenziellen Vakuums nicht. Existenzielle Frustration entsteht gerade dadurch, dass der menschliche Wunsch, im eigenen Leben einen Sinn zu finden, nicht verwirklicht wird. Dabei spielt es keine Rolle, ob ein Mensch dieses Bedürfnis sofort erkennt oder gar nicht. V. Frankl betrachtet den Wunsch, den Sinn seines Lebens zu finden und zu verwirklichen, als eine angeborene Motivationstendenz, die allen Menschen innewohnt. Dies ist der Haupttreiber für Verhalten und Persönlichkeitsentwicklung. Logotherapie beruht nicht einfach auf einer existenziellen Analyse. Sie sind dynamisch miteinander verbunden. Im Prozess der Logotherapie erweitert und vertieft sich die Existenzanalyse. Erinnern wir uns an die Hauptthese des psychologischen Gesetzes über das Verlangen nach Sinn: Ein Mensch strebt danach, den Sinn seiner Existenz zu finden, und verspürt Frustration oder ein Vakuum, wenn diese Tendenz unerfüllt bleibt. Beim Studium des Nachlasses von V. Frankl stoßen wir auf eine Reihe von Begriffen, die in eine für Ärzte und Psychologen allgemein verständliche Sprache übersetzt werden müssen. Entschlüsselung des Begriffs „Intentionalität“ Frankl erklärt seine Bedeutung so: „Ich handle nicht nur entsprechend dem, was ich bin, sondern ich werde auch gemäß dem, wie ich handle.“ Um dieses Muster auszudrücken, führt V. Frankl den Begriff „Intentionalität“ ein. In der russischen Psychologie wird auch ein Muster betrachtet, das auf die Rolle der objektiven Aktivität bei der Persönlichkeitsbildung hinweist (A.N. Leontiev „Die absichtliche, objektive Orientierung einer Person, die sich im Prozess der freien Aktivität erschafft, die den verbindenden Faden zwischen.“ das Subjekt und die Welt – das ist das allgemeine Pathos von Frankls Existenzanalyse und A.V.s Aktivitätsansatz Leontiev“ (Einführungsartikel von D.A. Leontiev zum Buch von V. Frankl „Man in Search of Meaning“, 1990, S. 20). Wie oben erwähnt, glaubt V. Frankl, dass selbst die Selbstverwirklichung nach Maslows Verständnis nicht das ultimative Ziel eines Menschen auf seiner Suche nach dem Sinn des Lebens ist. Es ist nur ein Nebenprodukt, eine unbeabsichtigte Folge der Absichtlichkeit des menschlichen Lebens. In diesem Sinne spricht auch Karl Jaspers: „Der Mensch wird zu dem, was er ist, durch die Arbeit, die er leistet.“