Od autora: Po shrnutí výsledků různých studií v oblasti vývoje tělesného já jedince v tomto článku autor představil obecná věková stádia tohoto procesu . hmotnost, jak správně jíst, abyste zůstali zdraví, málokdo popisuje možnosti řešení problémů osobního a psychického charakteru ve vztazích se svým tělesným já, proto moderní člověk stále více pociťuje oddělení mezi svou osobností a vlastním tělem, které ho odcizuje od a zhoršuje celkový obraz fyzického, duševního, emocionálního a sociálního zdraví. Tělesné já člověka je jednou z nejdůležitějších složek celého sebeobrazu, protože tělo můžeme neustále pozorovat a hodnotit. Vnímání těla se skládá z mentálních, emocionálních, fyzických, historických aspektů. Podle badatelů v oblasti fyzičnosti předpokládá zdravé tělo pohyblivost tělesného já s nezměněným tělesným vzorem, vnitřním jádrem, realističností vlastního tělesného obrazu a objemu svého těla, nahlížení ve třech rozměrech. V psychologii existují různé přístupy k určení místa a role tělesného já ve struktuře osobnosti – od jeho téměř úplného vyloučení ze struktury sebevědomí až po považování tělesného já za jeden z vůdčích faktorů v organizaci psychika (ačkoli převaha je zřejmá ve prospěch prvního přístupu). Představy o vývoji tělesného já jsou ještě více rozptýlené, takže hlavním úkolem našeho výzkumu bylo upozornit na fáze tohoto procesu. První sociální skupinou, do které člověk patří, je tedy dyadická symbióza matky a dítěte. Podle mnoha autorů se dítě zpočátku necítí jako bytost oddělená od matky. Proces symbiotické interakce je rozhodujícím faktorem ovlivňujícím utváření tělesného obrazu a utváření somatické identity, která tvoří základ pro další vývojové kroky. Body image v tomto případě působí jako holistický systém interakce mezi emocionálními, fyzickými, kulturními a sociálními jevy v kontextu individuální historie vztahu mezi matkou a dítětem. Pojem body image nelze redukovat na představu těla jako organismu. Spolu s apelem na somatickou sféru těla, pozorovanou ostatními, je zde obraz těla v podobě mentální reprezentace.M. Mahler zvláště zdůrazňoval význam adekvátního chování matky pro normální vývoj procesu separace dítěte a formování jeho individuality. Porušení mateřského chování, zejména překážka pro dítě v jeho touze odloučit se, může vést k fixaci symbiotického stádia ve vztahu mezi nimi, v důsledku čehož se tělesný obraz dítěte ukazuje jako nedostatečný a nesprávný. tvořil [1].N. Lichtenstein podrobně zkoumá aspekt identity raného vývoje já ve vztahu mezi matkou a dítětem [2]. Zastává názor, že matka v situaci rané symbiózy má funkci zrcadlení potřeb, fantazií a jednání dítěte, a to především na úrovni nikoli zrakového, ale hmatového a čichového vnímání. Tělesné já spíše vyjadřuje identitu organismu, jedinečnost dětských vjemů jeho těla a vjemů jeho matky. Poruchy raného vývoje somatického já, způsobené nesprávným a nedostatečně afektivním tělesným kontaktem mezi matkou a dítětem, jsou proto nejen porušením funkční struktury, ale vždy také porušením identity.S. Fisher a S. Cleveland předložili myšlenku, že dítě se vyvíjí prostřednictvím internalizace systému spojení vytvořených v jeho sociální interakci s významnými ostatními, především s matkou. V případě, že jsou spojení stabilní, vycházejí z jasného, ​​srozumitelného, ​​dobréhourčitá očekávání a postoje, pak se sebeuvědomění formované v systému těchto vazeb bude vyznačovat také stabilitou a odolností. S. Fisher navrhl, že tělesná sféra je naplněna symbolickými významy a proces jejího naplňování těmito významy pro dítě probíhá v úzké interakci se sociálním prostředím. Upozorňuje, že existuje souvislost mezi nejvědomějšími oblastmi těla a určitými osobnostními rysy. Toto spojení se uskutečňuje prostřednictvím symbolického významu těchto částí těla Na rozdíl od tělesného diagramu je koncept tělesného obrazu prostornější a zahrnuje všechny lidské projevy. Promítá se do něj pocit sebe sama. Důležitou vlastností body image je, že se skládá z celé řady dílčích obrazů, z nichž každý odpovídá nějaké kvalitě skutečného těla a je vnímán tím či oním smyslovým orgánem. Obraz těla se vždy buduje prostřednictvím pocitů. Obraz těla není vědomý právě proto, že je tvořen vjemy - vjemy smysly [3] Ústřední postavení kulturně-historického přístupu k tělesnosti spočívá také v tom, že tělesnost člověka není rovna fyzickému tělu. . V procesu uvádění dítěte do lidského světa se vytváří „kulturní tělo“, které se svými vlastnostmi liší od přirozeného těla, které je vlastní člověku jako jedinci - představiteli zvířecí povahy. V tomto kontextu je tělesnost chápána jako analogie nejvyšší mentální funkce. Rozvoj tělesného já je tedy třeba považovat za proces zahrnutý do lidské ontogeneze, podřízený centrálním psychologickým zákonitostem vývoje a fungování. V tomto smyslu je třeba utváření představ o vlastním těle považovat za fázi utváření vlastní identity.L. Bernstein a P. Bernstein navrhli, že k utváření tělesného obrazu dochází postupnou změnou vývojových fází, paralelně s nimiž se utváří sebeobraz. Každý vývojový stupeň má řadu pohybových úkolů, které odpovídají úkolům psychického vývoje. Následující etapy jsou postaveny na zkušenostech a zvládnutí předchozích úkolů, přestože tato témata přetrvávají i v následujících letech [4]. Uvažujme o těchto fázích v souladu s koncepcí Margaret Mahlerové, která se vyvinula na průsečíku psychologie objektových vztahů a psychologie ega. Představuje proces rozvoje sebereprezentace jako reciproční spojení mezi procesem separace a procesem individuace. Takže první fáze - obdarování těla pozitivním účinkem - začíná v raném dětství. Pocit tělesného potěšení kojence pochází z postojů rodičů k dětskému tělu, které dítě pociťuje na fyzické úrovni. Tato fáze je paralelou dějů symbiózy v pojetí M. Mahlera, během nichž dítě postupně rozlišuje pocity slasti a bolesti. Vnitřní a vnější prožitky, prožitky sebe a druhého ještě nejsou rozlišeny Stanovení hranic mezi tělem a prostředím je druhou fází, kdy dochází k odlišení vlastního těla od okolního světa. Je to spojeno s rozvojem hranic a smyslem pro tělesný prostor, o kterém jsme hovořili dříve. Tyto úkoly jsou paralelní s počátečními úkoly separačně-individuačního stadia (Mahler M.), během kterého se dítě začíná odlišovat od druhého Uvědomování si částí těla a jejich vzájemného vztahu je třetím stupněm, a to je nezbytným předstupněm na schopnost pohybovat se prostorem. Během této doby si dítě uvědomuje, že jeho části těla spolupracují a jednají určitým způsobem. Pohyb těla prostorem je čtvrtou fází důležitou pro individuaci a je paralelou praktické (cvičící) podetapy M. Mahlera. Tento úspěch poskytuje dítěti pocit, že může úspěšně regulovat své vlastní interakce. Během této doby pomáhá schopnost dítěte zastavit se, stejně jako začít s vlastní činností, dosáhnout a posílit zdravý pocit kontroly.a moc (mistrovství) V páté fázi jsou do tělesného obrazu zahrnuty prvky vlastní genderové identity. Tělo se stává cenným na jiné úrovni – na úrovni reprodukce. Začlenění prvků genderové identity do body image také ovlivňuje schopnost vytvářet intimní vztahy s ostatními. Zdá se, že tyto úkoly jsou paralelní s Mahlerovou koncepcí upevňování individuality, na kterou nahlíží jako na úkol čtvrtého dílčího stupně období odloučení – individuace: toto dílčí stádium nemá žádný konkrétní koncový bod a konečně také stadium stárnutí spojené s prožitky úmrtnost, která je integrována do tělesného obrazu. Tyto zkušenosti zahrnují uvědomění si změn, ke kterým v těle dochází během přirozených procesů stárnutí, a také postoje (např. přijetí) k těmto procesům. Zejména úkoly posledních dvou etap mohou naplnit mnoho let života někoho a mohou různými způsoby ovlivňovat body image v závislosti na něčí životní situaci Kochkina L.V. vyzdvihuje jevištní vývoj tělesného já, který zahrnuje kvantitativně-krizové změny, jejichž projevy jsou projevem substruktur, v nichž dochází ke kumulaci lidské ontogenetické zkušenosti: intracepce, hranice, výraz, sebekontrola, uvědomění, já -přijetí. Hranice tělesného já jako úroveň jeho vývoje se projevují již v raném věku a představy o hranicích se utvářejí na základě intracepce v předškolním věku. Identifikaci pohlaví a věku autor považuje za indikátor utváření představ dítěte o hranicích svého fyzického já. A v procesu identifikace identifikuje řadu fází spočívajících ve změně předmětu identifikace: identifikace s matkou, odloučení od matky, identifikace s předmětem stejného pohlaví [5] S. L. Rubinstein [6], poznamenáváme, že obraz tělesného já dítěte nachází svůj odraz v motorickém procesu na základě vjemů. Tato skutečnost se vysvětluje tím, že pociťování a smyslové vnímání jsou vždy spojeny s motorickými dovednostmi, s jednáním. Vnímání obrazu tělesného Já je výchozím momentem senzomotorické reakce a výsledkem vědomé činnosti, diferenciace a výběru jednotlivých smyslových kvalit v rámci vnímání tohoto obrazu. Vnímání obrazu tělesného Já je založeno na smyslovém odrazu objektivní reality, existující nezávisle na vědomí, na základě jejího působení na smysly. Při vnímání obrazu tělesného já dochází k jeho uvědomění a vjem obrazu tělesného já odráží samostatnou smyslovou kvalitu (obraz) nebo nediferencované a neobjektivní dojmy z okolí tělesného já předchází jeho vnímání a jeho vnímání předchází jeho vnímání. Tento fakt se vysvětluje tím, že čití jako složka senzomotorické reakce předchází vnímání: geneticky je primárnější; existuje tam, kde ještě není vnímání, tzn. uvědomění si smyslově daného předmětu. Z této myšlenky vyplývá, že vnímání a pociťování obrazu tělesného já může být obsahově smyslové i racionální. Samotný proces vnímání obrazu tělesného Já zahrnuje kognitivně motorickou aktivitu „sondování“, zkoumání, rozpoznávání tohoto obrazu prostřednictvím dalších obrazů, jejichž vznik je spojen se smyslovou náplní [6]. V důsledku toho motorická aktivita dítěte přispívá k ovládnutí těla, což vede k utváření obrazu dítěte o jeho tělesném já Na základě výzkumu S.L. Rubinshtein, Agarev M.V. prezentoval ontogenezi vývoje obrazu tělesného já takto: 1) vnímání vlastního těla; 2) pochopení hranic těla dítěte, jeho možných poloh a vztahů jeho částí; 3) na základě svalových, hmatových a kinestetických (motorických) vjemů se utváří smysl pro tělesné „já“; 4) odlišení Já od ne-Já a posílení hranic Já, doprovázené postupným vytvářením diagramu vlastního těla; 5) spojené s fantaziemi a představami o vlastním těle,. 57 – 59.