Od autora: Olifirovich, N.I., Maleichuk, G.I. Vliv významných druhých na rozvoj identity / N.I. Olivirovič, G.I. Maleychuk // Rodinná psychologie a psychoterapie. – č. 3. – 2009. – P 99-117. N.I. Olivirovič, G.I. MaleychukVliv významných druhých na rozvoj identity Jakou cenu má život? Stojí za to žít A. Camus V psychoterapii je axiomem postoj, že rozvoj osobnosti je určován charakteristikami vztahů v raném dětství. D. Bowlby, D. Winnicott, M. Klein, G. Sullivan, A. Freud a další ve svých dílech zdůrazňovali vliv významných Jiných (mateřský objekt, sebeobjekt) na všechny aspekty lidského života. Poté, co se tyto principy psychoanalýzy objevily jako vědecké, teoretické myšlenky, staly se majetkem širokého sociálního kontextu a ovlivňují vědomí a světonázor prostřednictvím různých forem kultury (kino, divadlo, poezie, malba). vztah mezi ranými podmínkami vývoje a kvalitou identity je animovaný film „Kung Fu Panda“. Její děj je založen na protikladu dvou hrdinů – medvěda Panda Po a leoparda Tai Lunga. Výběr těchto postav, které mají živou charakterologii, umožňuje tvůrcům předvést divákovi kontrastní hodnoty, světonázor a životní strategie každé z nich. Děj karikatury je postaven na životě a činnosti hlavních postav . Panda Bear, první hrdina, sní o tom, že se stane mistrem kung-fu. Náhodou skončí na festivalu bojových umění, kde je zvolen Dračím bojovníkem. To radikálně změní jeho život, uloží určité povinnosti související s ovládnutím dovednosti kung-fu a záchranou Údolí míru a všech jeho obyvatel před nelítostným leopardem Tai Lungem, druhým hrdinou. Vrcholem filmu je setkání dvou hrdinů - Pandy a Leoparda, během kterého se odehraje rozhodující bitva o právo vlastnit svitek Dračího bojovníka Analýza individuálního vývoje hlavních postav je klíčová pro pochopení jejich charakterologie . Uvažujme o rysech vývoje a významných vztahů každého z nich Podle zápletky není otcem medvěda Pandy paradoxně vůbec medvěd, ale Husa. Pomocí této techniky založené na kontrastu autoři zdůrazňují jedinečnost každého dítěte, které má právo být svým rodičem bezpodmínečně přijato, a to i přes zjevné rozdíly mezi nimi. Volba přesně tak kontrastních postav, které symbolizují vztah dítě-rodič, symbolizuje skutečnost, že dítě je především Jiné a nemělo by být kopií svého rodiče. Ve filmu je to dovedeno až do grotesky. Panda je zvíře, Husa je pták, to znamená, že postavy patří do různých tříd, což zdůrazňuje jejich hluboké rozdíly. Pandin otec je slavný výrobce nudlí ve městě, majitel vlastní restaurace. Jeho podnikání je docela úspěšné a přináší rodině příjem. Otec by byl rád, kdyby jeho syn pokračoval v práci. Panda však volí jinou cestu a otec mu i přes plány s budoucností syna dovolí jít vlastní cestou. To je možné díky tomu, že Goose je jako otec dobromyslný, citlivý, optimistický, přijímá a chápe sebe i druhé Slavný teoretik objektových vztahů D. Winnicott ve svých klasických dílech zavádí konstrukt a „dostatečně dobrá matka“, která je chápána jako rodič schopný se o dítě postarat, být empatický, citově citlivý, podporující a přijímající. Nezáleží na tom, zda je tento rodič přirozený nebo náhradní, otec nebo matka – důležité je, aby tyto funkce vykonával. „Ačkoli je „umírněně dobrý rodič“ nucen svému dítěti uložit určité hranice, způsob jeho chování bude obsahovat zásadní poselství, že s dítětem je vše v pořádku, že je žádoucí a milované takové, jaké je“ [2; S. 175]. Husa je právě takovým rodičem pro medvídka Pandu. Právě vnější podpůrné prostředí je podmínkou pro utváření vnitřní struktury já, což přispívá k rozvoji zdravého já, což jezáklad sebepřijetí, sebepodpory, seberegulace, sebeúcty atd. Rodinná situace leoparda Tai Lunga kontrastuje s životem Pandy. Byl vychován svým adoptivním otcem Shifu, uznávaným mistrem kung-fu. Rodiče Barse ho opustili, což symbolizuje nedostatek podpůrného, ​​pečujícího a chápavého prostředí v jeho raném dětství. Mistr Shifu je profesionál v oblasti tréninku Kung Fu. Vychoval a vychoval Barse, ale nebyl pro něj ani tak rodičem, jako spíše učitelem. Jeho hlavní funkcí jako učitele bylo školení a hodnocení. Pozorováním jeho interakce s ostatními studenty si lze všimnout jeho vlastností, jako je vzdálenost, odpoutanost, citový chlad a pedantství. Mistr Shifu vychoval bary podle svého projektu a nezištně investoval do svého tréninku. Na rozdíl od Pandy však Tai Lung neměl na výběr: jeho životní cestu předurčil jeho otec-učitel. Není pochyb o tom, že funkce spojené s učením, socializací, zvládáním požadavků a norem jsou pro dítě v dalších fázích vývoje nezbytné. Malé dítě prostě potřebuje „dostatečně dobrého rodiče“ – a to je pro rozvoj jeho já docela dost. Prostředí, ve kterém každá z postav vyrůstala, určovalo jejich další vývoj. V kresleném filmu se setkáváme s dospělými postavami, které mají stabilní osobnostní strukturu, přirozeně vycházející ze zkušeností jejich vztahů s rodičovskými postavami Když se poprvé podíváte na medvěda Pandu, upoutá vás jeho konstituce. Svou velikostí a nadváhou vyčnívá ze svého okolí. Tento typ tělesné konstituce se nazývá piknik a vyznačuje se sklonem k nadváze, měkkými rysy obličeje, zdravou, často nadměrnou chutí k jídlu a dobrým trávením (E. Kretschmer). Podle P.B. Gannushkin, to odpovídá cykloidnímu (bipolárnímu) typu postavy. Panda patří do konstitučně excitovaného podtypu. P.B. Gannushkin uvádí následující popis této skupiny: jsou to aktivní, energičtí, podnikaví lidé. Jsou společenští, okouzlující svým vtipem, přátelskostí a otevřeným charakterem. Nestálá pozornost a povrchní, mělké zájmy jim však neumožňují soustředit se na jedno téma po dlouhou dobu. Jejich práce postrádá zdrženlivost, mají sklony ke stavění vzdušných zámků a velkolepých plánů. Vyznačují se sklonem k lenosti a sybarismu [2]. Přesně tak se medvěd Panda divákům jeví. Setkáváme se s ním ve chvíli, kdy se mu zdá sen, ve kterém je silným, neodolatelným, obdivuhodným válečníkem. Panda se však probouzí a my vidíme, že je to jen sen. Realita je úplně jiná a místo nadšených hlasů jeho obdivovatelů slyšíme hlas jeho otce, který říká: „Po, vstávej, přijdeš pozdě do práce Když Panda sejde dolů, jeho otec opatrně.“ ptá se ho: "O čem se ti zdálo, synu?" Vidíme, jak zmatený a nejistý je v tuto chvíli náš hrdina. K překvapení diváka po chvíli váhání odpoví, že snil o nudlích „Vážně se ti konečně zdálo o nudlích? OH šťastný den! Můj syn konečně snil o nudlích. To je znamení shůry, Po,“ zvolá radostný otec, „Znamení čeho?“ „Abych ti svěřil velké tajemství tajné ingredience polévky, a pak tebe, Po , naplní tvůj osud v životě a tato restaurace se stane tvou rukou, stejně jako to ke mně přišlo od mého otce, k němu od jeho otce a získal to od kamaráda „Tati, to je jen sen. “ Napadlo vás někdy něco jiného než nudle „Přiznám se, že když jsem byl mladý a divoký, přemýšlel jsem o tom, že uteču z domova a naučím se dělat tofu,“ přiznává Goose. Tento moment ve filmu je jasnou ukázkou toho, jak důležité je, aby dítě naplnilo otcova očekávání. V některých případech, kdy se sny dítěte a plány rodičů neshodují, to vede k vnitřním rozporům, nebo v případě primitivních obranných mechanismů(popírání, rozdělování atd.), dítě si nemusí být vědomo svých tužeb a celý život se řídit scénářem někoho jiného. Když rodič vidí v dítěti pokračování sebe sama, dítě může splynout s tímto introjikovaným obrazem, ztrácí citlivost na své potřeby a touhy, vytváří falešné já [7] V rodině, kde je Panda vychována, je zvykem následovat scénář. Gus ukazuje portréty svých předků a říká synovi, že všichni jeho mužští příbuzní byli výrobci nudlí. Pravda, Goose poznamenává, že v mládí měl nápady, jak porušit rodinný scénář a udělat něco jiného, ​​což však také souviselo s kuchařskou profesí. Vaření je tradiční ženská funkce, která je důkazem přítomnosti ženských i mužských aspektů v jeho egu: mateřské, spojené s péčí a krmením, a otcovské, které se projevuje při navrhování života jeho syna. Podle našeho názoru je to právě tento druh vnitřní harmonie, díky kterému je Husa tolerantnější k projevům „jinakosti“ u svého syna, což umožňuje Pandě rozšířit hranice hledání sebe sama a dává našemu hrdinovi příležitost vytvořit samostatný projekt pro svůj život. a experimentovat s ním další otec, mistr Shifu, je čistě mužský charakter. Je v něm cítit síla, autorita, přímočarost a sebevědomí. V celém jeho obrazu není ani náznak pochybností, váhání, nejistoty nebo měkkosti. Jeho tělesná konstituce, rovné držení těla a chůze jsou odrazem jeho vnitřních kvalit: strnulost, sevřenost, nepružnost. Svět Mistra Shifu je monologický: dialog je koneckonců možný tam, kde jsou rozdíly. Když je ve vnitřním světě polyfonie a dialog, pak je možný i vnější dialog. Vnitřní svět Mistra Shifu se vyznačuje emocionálním zploštěním, všechny jeho zážitky a pocity jsou pod kontrolou. Jeho interakce se studenty je také monologická, využívá především komentáře, pokyny a hodnocení. Autorita Otce ve světě Mistra Shifu je tak neotřesitelná, že potlačuje jakýkoli projev jeho vlastního Já mezi jeho studenty. Toto je svět extrémů a buď přijmete Otcův pohled, nebo budete prohlášeni za vyvržence. Tato pozice je překážkou kontaktu, mezilidských vztahů a dalšího rozvoje. Leopard Tai Lung, který není připraven poslechnout, vyzývá svého otce - mistra Shifu. Je zřejmé, že v tomto případě se pokojné odloučení od rodičovské postavy ukázalo jako nemožné a Tai Lung se oddělil úplným přerušením všech vztahů, což byl v této situaci jediný způsob, jak se osvobodit od autoritativní a autoritářské rodičovské separace , oddělení kvůli dospívání, je nezbytnou etapou ve vývoji každého člověka. Když však místo odloučení dojde k emočnímu zlomu (termín M. Bowena), je člověk zbaven možnosti spoléhat se na rodinu, čerpat zdroje ze zkušeností, příběhů a mýtů svého druhu. Proto je důležité, aby rodiče byli připraveni přijmout jedinečnost, individualitu dítěte a umožnili mu najít a jít svou vlastní cestou, aniž by ho zbavili příslušnosti k rodinnému systému, tedy fyzicky odděleného od otce Tai Plíce na něm zůstávají psychicky závislé. Protože se mu nedostalo žádného uznání od svého otce, rozzuřil se a začal ničit vše, co bylo Shifuovi drahé. Veškerou svou energii vynakládá na boj s Otcem a jeho autoritou. Tai Lungova vzpoura proti postavě jeho otce je extrapolována do vzpoury proti společenským principům. Podle našeho názoru lze tuto karikaturu klasifikovat jako „mužskou“. Všechny hlavní postavy filmu, s výjimkou Tygřice, jsou muži. Ano, a Tygřici lze bezpečně klasifikovat jako falickou ženu: věnuje se mužskému povolání a soutěží s ostatními a prohlašuje se za vůdce. Mužský svět prezentovaný našemu pohledu znamená popření a znehodnocení ženskosti. Pro harmonický rozvoj však člověk potřebuje integrovat mužské i ženské aspekty identity. Popírání ženskosti se projevuje i v tom, že Tygřice, i přes nejvyšší úroveň kung-fu znalostí, není vyvolené dítě: je takovástejně jako Tai Lung, nejsou vybráni jako dračí válečník. Je zřejmé, že Tygřice je mužná ještě více než mužské postavy, což se projevuje v jejím lpění na ideální představě přísného, ​​neústupného válečníka. Neakceptuje Pandu s jeho vtipy, flexibilitou, otevřeností a kreativitou. Tygřice v Pandě odmítá právě ty vlastnosti, které jí samotné chybí. V důsledku toho, že byla vychovávána vzdáleným, chladným a náročným otcem, Tygřice potlačila svou ženskost a veškerá její energie směřuje k tomu, aby se nedostala do kontaktu s izolovanou částí sebe sama. Její fanatické lpění na představě ideální bojovnice je přesně důkazem ochrany před vědomím její ženskosti. I když všichni jedí a chválí polévku uvařenou Pandou, tygřice nejí a zůstává neoblomná: „Legenda říká, že dračí válečník je schopen žít mnoho měsíců z rosy z jediného stromu gingko a z energie vesmíru. .“ Rozmazaná, rozptýlená identita Tygřice je charakteristická pro její hlubokou poruchu osobnosti Celé prostředí Mistra Shifu, které je odrazem jeho Já, je zbaveno kontaktu s vnitřní ženskostí, kvůli níž všechny postavy postrádají vnitřní harmonii. V tomto ohledu se ukazuje zdánlivě nelogická volba želvy Pandy jako Dračího bojovníka. Myšlenky východní filozofie o komplementaritě muže a ženy, jin a jang jsou základním kamenem pochopení harmonické struktury světa. Panda, která má mužské i ženské principy, má mnohem větší šanci stát se dračím bojovníkem, protože je sám narcisem a vytváří kolem sebe narcistické prostředí. Jeho studenti jsou jeho zrcadlovým obrazem, vnějšími aspekty jeho vlastního Já. Jeho nepřijaté a odmítnuté potřeby moci, velkolepost, touha povyšovat se nad ostatní se zvláště jasně projevuje u jeho adoptivního syna a oblíbeného studenta Tai Lunga. V takovém vztahu, kde mu byla přidělena role narcistické expanze, Tai Lung asimiluje nejen vnější nástrahy spojené s výcvikem v bojových uměních, ale také nevědomé, potlačované aspekty vnitřního světa svého otce-učitele. To, co si mistr Shifu zakazuje realizovat, ztělesňuje ve skutečnosti jeho syn. Pozorujeme zde symetrii, paralelní jevy u dvou párů otec-syn. Slabě realizované touhy otce Husa související s vysvobozením z rodinného scénáře realizuje jeho syn, medvěd Panda. Potlačované a popírané potřeby mistra Shifua po moci, dokonalosti a uznání přivádí k životu jeho adoptivní syn, leopard Tai Lung, myšlenka neúplného gestaltu v hranicích jednoho lidského života se odráží i v každodenním vědomí. Ne nadarmo byly v Sovětském svazu oblíbené věty: „Co otcové nedokončili, my dokončíme, co nedokončili otcové, to dokončíme“. Tyto myšlenky tvořily základ transgeneračního přístupu, který ztělesňovali V. Golzhak, B. Hellinger, A.A. Schutzenberger et al. Představy, sny, plány, fantazie předchozích generací, explicitně či implicitně přenesené na děti, je ovlivňují, omezují jejich vlastní volby [6] začátek filmu. Zatímco obsluhuje zákazníky v kavárně, Panda se dozví, že učitel Oogway si vybral Dračího bojovníka. Vykřikne: "Čekal jsem na to tisíc let," a je připraven běžet na obřad v paláci, ale pak mu jeho otec připomene, aby si vzal s sebou vozík s nudlemi. Vidíme, jak se Pandova tvář mění, ale neodmítá, a aby tatínkovi udělal radost, vezme si do vozíku i další náklad – koláče. Abyste se dostali do paláce, musíte překonat obrovské schodiště a pro diváka je zřejmé, že Panda s těžkým vozíkem se pohybuje pomalu a je nepravděpodobné, že se tam dostane včas Symbolika obrazu vozíku je zajímavá : na jedné straně ztělesňuje rodinný podnik a všechny jeho pozitivní aspekty, na druhé straně - jakési „rodinné vazby“, zátěž, která Pandě ztěžuje pohyb po vlastní cestě. Rodiče často „zatěžují“ své dítě různými nápady,pravidla, názory, úkoly, že ve snaze nést a důstojně nést rodičovské břemeno není schopno pohnout nebo „unést“ to, co sám potřebuje. Osvobození od rodičovské zátěže přichází ve chvíli, kdy Panda konečně opustí vozík a spěchá k bráně. Těžká brána se však těsně před ním zavírá - ještě se nestihl dostat na ceremoniál. Jde o důležitý moment ve filmu. Zavřená brána a vysoká zeď jsou překážkami na cestě k Pandinu snu. A v tuto chvíli je nejjednodušší odmítnout, upadnout do deprese a začít trpět, což se často stává každému člověku. Vždy je ale na výběr – zhodnotit možnosti a přesto se snažit, pokusit se dostat na místo, kam jste dlouho toužili. Zajímavé je, že stejné místo má různou dostupnost: ještě před minutou by tam klidně chodila Panda, ale teď je brána zamčená. Čas je jednou z nepřekročitelných hranic. Panda má ještě čas – a začíná zoufalé pokusy dostat se dovnitř a vidět Dračího válečníka. Leze, skáče, používá dostupné prostředky, ale vše marně. Nakonec se Panda přiváže k židli, obklopí se ohňostrojem a zapálí je. V tuto chvíli se na scéně znovu objeví otec Husa "Po, co to děláš?" - ptá se překvapeně "Uvidím Dračího bojovníka." "Snil jsi o nudlích, že?" - Husa se snaží pochopit pokračující nesoulad V tuto chvíli má Panda opět na výběr: zůstat dobrým synem, vstát ze židle a čekat na hladové zákazníky, nebo nesplnit otcova očekávání a stále riskovat, že se nedostane. na obřad. A Po se rozhodne - lhal jsem. O nudlích se mi nesnilo, tati, miluji kung-fu a v tu chvíli vybuchne téměř vyhaslý ohňostroj a Panda doslova vyletí do nebe. Navzdory všemu se rozhodne vplížit do ceremonie výběru dračího válečníka. Volba Pandy a volba Dračího válečníka se shodují v čase a prostoru, a když otevře oči, napůl omráčený Po vidí prst Oogwayova učitele namířený přímo na něj. "Vesmír nám dal Dračího bojovníka," prohlašuje Oogway. Tak se plní Pandův sen – přesněji řečeno, dostal víc, než chtěl. Zajímavé je, že souběžně s obřadem výběru Dračího válečníka se vyslanec mistra Shifu dostane do vězení, kde je uvězněn Tai Lung. Dozorce se směje Shifuovým obavám z možného útěku Tai Lunga z vězení. Poté, co náčelník ukázal vězně vyslanci, říká: „Je nemožné uniknout z vězení. Jeden vchod, jeden východ, sto dozorců a jeden vězeň." A dodává: „Je úplně znehybněný. Učitel Shifu se nemusí ničeho obávat." Otcova moc skutečně spoutala Tai Lunga těžkým břemenem, který porušil otcovy pokyny a pokusil se narušit Otcův mír. Zmrzlý, spoutaný, nehybný Tai-Lung je metaforou jeho strnulého já, v zajetí otcových postojů, a tak naši hrdinové porušují otcovo scénáře a zároveň zažívají těžké zkoušky, a to každý po svém. Panda Bear skončí v doméně mistra Shifu a okamžitě rozbije cenné plavidlo. Mistr Shifu se stěží dokáže ovládnout. "Jsi legendární dračí válečník?" - ptá se Pandy. A on sám mu dává odpověď: "Ne, a nikdy se jím nestaneš, dokud nezjistíš tajemství Dračího svitku." Pandu zastrašuje a vyvíjí na něj nátlak, čímž ho podrobuje ceremonii připomínající nástup rekrutů do vojenské služby. Panda se však nevzdává. A ačkoli to pro něj není jednoduché, postupně okouzlí všechny Shifuovy studenty svým humorem, spontánností, otevřeností a kuchařským uměním, které mu předal jeho otec. Výrazným a nezapomenutelným momentem filmu je setkání Pandy a učitel Oogway. Smutná panda se vydává k posvátnému nebeskému stromu broskvové moudrosti a utěšuje se pojídáním šťavnatého ovoce. Právě v tomto okamžiku se objevuje moudrý Oogway. Mistr si všimne, že Panda je naštvaná. Nejprve vše popírá, ale pak se podělí o své zkušenosti a bolesti. Pandu přepadnou pochybnosti: má potřebné schopnosti? „Vybral si mě náhodou. Nejsem dračí válečník... Z koho si dělám srandu? On říkáOogway: „Všichni mě nenávidí... A jak ze mě Shifu udělá dračího bojovníka? Nevypadám jako kluci z pětky, nemám drápy, ani jed, ani křídla. I kudlanka nábožná má své vychytávky. Možná bychom měli všeho nechat a začít znovu s nudlemi?" Oogway však Pandu upozorní na skutečnost, že je příliš zaneprázdněn analyzováním minulosti a počítáním budoucnosti. "Skončit neznamená skončit... Nudle nejsou nudle... Jste příliš zaujatí tím, co bylo a co bude." Mudrci říkají: „Minulost je zapomenuta. Budoucnost je uzavřena. Přítomnost je dána, proto se tomu říká přítomnost.“ Panda spěchá mezi polaritami, snaží se ovládat budoucnost. „Tady a teď“ je to, co skutečně existuje, a starý mistr sdílí tuto moudrost s Pandou. Zdá se, že právě taková podpora chyběla Poovi, který si své zvolení nemůže užít, protože se necítí být okolím přijímán a nepovažuje se za hodného a vhodného pro titul Dračího bojovníka. Mistr mu však otevírá možnost žít svůj život v přítomnosti, spoléhat se na minulost a smělé plány a sny směřovat do budoucnosti. Plody broskvoně daly Pandě možnost podpořit své smělé touhy a ambiciózní sny odvěkou moudrostí. A Panda začíná jednat. Ráno už mistr Shifu nedoufal, že uvidí tlustou, nemotornou Pandu v paláci. Opravdu nebyl v ložnici - trénoval. A i když byl den neúspěšný, i když byl Po zábavný a nemotorný, dokázal si získat srdce Shifuových studentů. Shifuovi studenti, kteří se sblížili s Pandou, odhalí Poovi mistrovo tajemství. Před ním se mihne život mistra, jeho zapojení do výchovy a utváření charakteru miminka je mu vrženo. "Mistr věřil v Tai-Lung a řekl, že ho čeká skvělá budoucnost." Tai-Lungovi ale vždy všechno nestačilo. A chtěl získat Dračí svitek. Mistr Oogway viděl temnotu v Tai-Lungově srdci a svitek mu nedal. Leopard se ve vzteku rozhodl zničit údolí a Shifu musel zničit to, které sám vytvořil. Ale jak mohl! Shifu miloval Tai-Lung jako nikdo předtím. A po tom“. Z příběhu je zřejmé, že Panda bude čelit nemožnému. Zaujal místo Dračího válečníka, o kterém si Shifu myslel, že ho zaujme Tai-Lung. Tai Lung byl nejlepší, Panda byl jen vtip, ne kung-fu válečník. Tai-Lung zaujímal důležité místo v Shifuově srdci a Panda pro něj nebyla nic, podvodník. A pouze autorita a slova učitele Oogwaye, že neexistují žádné náhody, brání Shifu ve vyhnání Pandy. Zároveň dochází ke změnám v životě Tai-Lung. Je zajímavé, jak řetězec událostí, které vedly k Tai-Lungovu propuštění, ukazuje Shifuovu ambivalenci vůči jeho adoptivnímu synovi. Na jednu stranu si upřímně nepřeje zničení Údolí míru a posílá do vězení posla, aby zabránil Tai-Lungovi v útěku. Na druhou stranu je to pírko, které spadlo z poslíčkova křídla, co umožňuje Tai-Lungovi uskutečnit jeho odvážný plán útěku. Nehoda? Učitel Oogway ale opakuje, že žádné nehody nejsou. Proto lze předpokládat, že nevědomá touha mistra Shifu vidět Dračí svitek v rukou jeho syna-žáka k takovým důsledkům vedla. V reálném životě často vidíme, jak úžasní rodiče vychovávají kruté, agresivní dítě. Když se však podíváte hlouběji, uvidíte-li nejen to povrchní, ale i to, co je na základně, ukáže se, že chování dítěte je odlitek, kopie nevědomých tužeb, potlačované agrese, ambicí a projektů jeho nejbližšího okolí. . Perfekcionismus „tlačí“ osobnost narcisty k neustálému zlepšování, uznání a obdivu. Proto v duši mistra Shifu není klid. Zdá se, že moudrá želva Oogway o tom ví. Shifu se setká se svým učitelem poblíž broskvoně a řekne mu zprávu, že Tai-Lung utekl. Oogway však zůstává klidný a v reakci na Shifuův poplach říká: „Panda nenaplní svůj osud a vy nenaplníte svůj, dokud se nevzdáte iluze, že vše na tomto světě závisí na vás.“ Bez ohledu na to, co uděláte, ten strom vyroste v broskvoň. VyMůžete chtít, aby jabloň rostla, ale broskev poroste - Je broskev schopná porazit Tai-Lung? - Možná je schopný, pokud ho chceš vést, vychovávat, věřit v něj... Musíš jen věřit... Tato Oogwayova slova jsou poslední. Svou pozemskou pouť ukončí s naplněním svého osudu. Nyní se bude muset mistr Shifu rozhodovat sám: jeho učitel a otec odcházejí do jiného světa a zanechávají mu důležitou zprávu Zdá se, že Oogwayův odchod rozpustil ledy a pochybnosti v srdci Shifu. Ztratil Tai-Lunga, ztratil Oogwaye a stále má co ztratit - Údolí míru, studenti... Zřejmě v tuto chvíli začíná věřit Pandě - a při výchově Tai se na něj očividně blíže podívá -Lung, Shifu přehlédl své narcistické zranění. Opuštěné dítě se muselo stát ideálem, muselo být první – jinak by vztek, s nímž se nikdy nenaučilo ovládat, všechno smetl. Shifuův nedostatek empatie vedl k Tai-Lugově nedostatku empatie. Neschopnost ustoupit, rozpoznat prvenství druhých, smířit se se ztrátami, touha po dokonalosti za každou cenu – to jsou typické vlastnosti narcisticky organizovaných lidí. Takový byl Shifu, takový se stal Tai-Lung. A pouze tím, že se učitel Shifu vyrovná se ztrátou Tai-Lungu, přizná svou chybu, může otevřít své srdce někomu jinému zapomeňte na to nejdůležitější – potřeby dítěte, základní učení. Pokud tam nejsou nebo nejsou přivlastněni, neasimilováni a nestali se součástí studentova vnitřního světa, projekt nemůže být úspěšný. Shifu proto začíná tím hlavním – motivací svého studenta. Panda mluví o svých pochybách, že není schopen stát se Dračím válečníkem a zastavit Tai-Lung. A pouze upřímný dialog se Shifu, který věřil v Pandu díky Oogwayovi, umožňuje Pandě věřit v sebe sama a dostat se zpět do kontaktu s jeho touhou stát se kung-fu válečníkem. Shifu ještě přesně neví, jak učit Pandu kung-fu, ale je ochoten se tohoto projektu ujmout, a to je nejdůležitější. Když znalosti předvídají událost, vzniká iluze, že máme situaci pod kontrolou. Ty nejlepší plány však často selhávají, když čelí realitě. Proto jsou pro učitele touha pomoci a víra ve studenta neméně důležité než znalosti, plány a strategie, když Shifu začíná trénovat Pandu, bere v úvahu Oogwayova slova na rozloučenou. Přestane se pokoušet „vypěstovat jabloň z broskvoně“ a začne zkoumat chování medvěda Poea. Náhodou zjistí, že hlavní motivační silou za Pandiným jednáním je jídlo. Jeho hledání jídla a láska k jídlu mají obranný charakter: Panda jí vždy, když je naštvaný, ustaraný, cítí se nepochopený a odmítnutý. Tato metoda sebeútěchy je nejstarší a nejarchaičtější. Dítě se uklidní, když dostane matčin prs, dospělý se v této situaci utěšuje něčím chutným. Panda si je této metody plně vědoma (stejně jako mnoho lidí trpících bulimií), ale nemůže přestat neustále hledat způsoby, jak se zbavit stresu. Neustále se zabývá hledáním potravy. Když to mistr objevil, uvědomí si, že bude muset vymyslet novou metodu výuky kung-fu. Říká Pandě: „Nemůžeš být vycvičen tak, jak jsem já trénoval Zuřivou pětku. Teď znám tajemství tvého tréninku - knedlíky. Pokud cvičíte, pak jezte.“ Změny, ke kterým došlo ve vnitřním světě Mistra Shifu, jsou znakem kreativního přizpůsobení se vlastnostem Pandy. Takové změny můžeme pozorovat jak u citlivých rodičů, tak i u těch, kteří dříve ve výchově selhali a dokázali z toho vyvodit adekvátní závěry. Úpravou výchovných strategií, pružnou reakcí na vlastnosti dítěte a přizpůsobením se mu moudrý rodič a učitel dosáhnou toho hlavního – umožní dítěti objevit své vnitřní zdroje a využít je k dalšímu rozvoji. V této souvislosti je nesprávné hovořit o „inovativních technologiích“, protože ke každé je nutné najít svůj vlastní jedinečný přístup.Proměny, ke kterým došlo v Shifuově mysli, se staly katalyzátorem změn Pandy. Konečně tu byl někdo, kdo věřil v jeho schopnost ovládat kung-fu, a ne obyčejný člověk, ale Mistr uznávaný všemi. Víra významného Jiného v jeho potenciál, ve své schopnosti mění Pandu - a on se začíná učit lekce, prokazující pozoruhodné schopnosti. Na konci tréninku, po předvedení nepředstavitelných kousků v boji o talíř knedlíků a poctivě vydělané jídlo, to Panda nečekaně odmítne. Říká: "Nemám hlad." Když je jídlo navrženo tak, aby zaplnilo vnitřní prázdnotu, sytost je v podstatě nemožná. A pouze tím, že se člověk dostane do kontaktu se svými potřebami, uvědomí si skutečné způsoby, jak je uspokojit a získá pozitivní zkušenosti s jejich praktickým dosahováním, může opustit staré způsoby sebeobsluhy. Nutkavé jedení je nahrazeno potěšením z kontaktu se svými schopnostmi, se svým tělem; Citlivost k sobě se zvyšuje, je možné si vybrat, co opravdu chcete „Když je student připraven, přichází učitel“ - to je známá východní moudrost. Ve chvíli, kdy se Panda v úctě uklonila a řekla: „Mistře,“ poznal se jako student a Shifu jako svého učitele. Opravdu, někdy učitel chce učit, psychoterapeut chce léčit, rodič chce vzdělávat, ale žák/klient/dítě není připraven na kontakt, na setkání s něčím novým, pak všechny pokusy mu něco dát, něco sdělit k němu, narazit na zeď odporu. A teprve když dozraje ke kontaktu, když je schopen nejen naslouchat, ale i slyšet, nejen se dívat, ale i vidět, dochází ke změnám. Jsme schopni se změnit pouze v kontaktu s Druhým, ale k tomu se s ním potřebujeme setkat. To je jednoduchá, ale důležitá pravda, panda se učí kung-fu a druhý hrdina, který utekl z vězení Tai Lung, se pohybuje směrem k Údolí míru. Zběsilá pětice – silní, trénovaní válečníci – se ho neúspěšně snaží zastavit, ale pro Tai-Lunga je nejdůležitější porazit Dračího válečníka. Ostatně jen tak může dokázat, že se Shifu a Oogway mýlili a že on je ten vyvolený a je to právě on, kdo vlastní Dračí svitek Co vlastně tento Dračí svitek představuje? Když jej Shifu slavnostně předá Pandě, říká, že po přečtení bude moci cítit třepotání motýlích křídel, vidět světlo v temné jeskyni... Dračí svitek je atributem síly a moci. Ale po rozbalení svitku se Panda ocitne zcela v rozpacích: nic tam není. Zmatek také navštíví mistra Shifu. Koneckonců, pokud Dračí bojovník nedokázal přečíst svitek, pak se Oogway mýlil, on, Shifu, se mýlil, a pak Panda není ta vyvolená. Shifu je ponechán bránit chrám a depresivní, rozrušená Panda se vrací do Údolí, kde se odehrává vyvrcholení akce, Goose, který potkal svého syna, je velmi šťastný z Poova návratu domů. Neztratil naději, že uvidí svého syna jako výrobce nudlí, a věří, že nadešel čas prozradit mu rodinné tajemství „Nastal čas říct vám, co se mělo říct už dávno.“ Tajná přísada v mé tajné přísadové polévce. Neexistuje žádná tajná přísada. Není tady. Neexistuje žádná tajná přísada, říká Goose, "Takže vaříme obyčejné nudle bez přidání koření nebo omáčky?" - Panda je ohromena. - Není potřeba. Chcete-li udělat něco speciálního, musíte věřit, že je to zvláštní. Tento text není jen tajemstvím výroby nudlí – je také klíčem k Dragon Scroll. Není žádné tajemství – stačí si věřit, být citlivý ke svým potřebám, oddaný své práci a jít po zvolené cestě navzdory překážkám. Je to Husa, ne Shifu, kdo je skutečný Mistr. Shifu totiž věří dovednostem, technikám a metodám a Husa věří sám sobě a ví, že on je ten, kdo do své práce přidává něco zvláštního. On sám je tou tajnou přísadou. Mistr Shifu ve svitku nic neviděl, neodhalil jeho tajemství, protože toto tajemství neznal, a proto nemohl pomoci Pandě stát se Dračím válečníkem. Symbolickyže je to jeho vlastní otec, kdo dodává tu úplně poslední kapku, ten dotek, který dělá z Pandy vycvičené kung-fu velkou dračí bojovnici. Ne nadarmo zenoví mistři říkají, že Buddha je v každém. Atributy moci, peněz, úspěchů nedělají lidem radost, pokud neznají toto prosté tajemství, takže otec v jedné dvojici rodič-dítě pomáhá svému synovi najít cestu k sobě. V této době se v jiném páru odehrává krutá bitva. Mistr Shifu se snaží Tai-Lunga zastavit, ale je to nemožné. Tai-Lung je zuřivý, obviňuje Shifu ze svých neúspěchů: "Dvacet let jsem hnil ve vězení kvůli tvé slabosti." Nemohl jste se stát dračím válečníkem. Není to moje chyba - Není to tvoje chyba? Kdo mi zatemnil mysl? Kdo mě trénoval, dokud mi nepopraskaly kosti? Kdo zničil můj osud? Tai-Lungova slova jsou bolestí dítěte, ze kterého se snažili vymodelovat to, co rodič potřeboval. Učitel nevěnoval pozornost jeho touhám, svým schopnostem a viděl v něm jen to, co by podle jeho názoru mohlo být užitečné pro Dračího bojovníka. A. Lenglet, zvažující důvody vzniku narcismu, hovoří o svádění, které chápe v širokém smyslu jako „svedení z pravé cesty“. Píše, že „sváděním druzí lidé pomocí manipulace zajistí, že se člověk začne chovat tak, jak by se původně chovat nechtěl, a udělal něco, co by původně dělat nechtěl“ [4; 53]. S.M. se drží podobných myšlenek. Johnson. Říká, že narcistická zranitelnost se objevuje v případech, kdy okolí od jednotlivce vyžaduje, aby se stal něčím jiným, než čím skutečně je: „Poselství, které vynořující se osobnost dostává, je: „Nebuď tím, kým jsi, buď tím, kým tě chci. být. Kdo ve skutečnosti jsi, mě zklame, vyhrožuje mi, rozhněvá mě a přehnaně stimuluje. Buď tím, kým tě chci mít, a budu tě milovat“ [2; 171]. Shifuova narcistická projekce Tai-Lungova života ho zlomila, když nedostal odměnu, kterou hledal – nebyl uznán jako dračí válečník. Narcista, kterému se nedostalo uznání, se cítí bezvýznamný, poražený a pro nikoho zbytečný. Za fasádou velkoleposti a všemohoucnosti se „skrývá vnitřní dítě – hladové, vyčerpané, plné vzteku a závisti“ [3; 77]. Nesnesitelnost pocitů, které ho zaplavily, je tak velká, že aby se úplně nezničil, začne ničit vnější svět. Jeho činy jsou projekcí bouří a hurikánů zuřících v jeho duši. Všechny jeho myšlenky jsou zaměstnány pomstou, i když je pro něj v podstatě důležité získat uznání „Udělal jsem všechno pro to, abys na mě byl pyšný. Řekni mi, jsi na mě hrdý, Shifu, řekni mi, řekni mi," obrátí se na Shifu "Vždy jsem na tebe byl hrdý a tato pýcha mě oslepila." Příliš jsem tě miloval a neviděl jsem, v co se měníš. "V co tě proměňuji," odpověděl Shifu hořce. Miloval Shifu svého adoptivního syna? Spíše v něm miloval svůj sen a používal ho jako narcistickou extenzi sebe sama, protože „rodiče „narcisty“ jsou často pohrouženi do problémů moci a nejsou schopni skutečně milovat“ [3; 76]. Jelikož byl Shifu sám narcisem, nebyl schopen milovat ostatní, stejně jako sám sebe. Krásné potvrzení těchto slov najdeme od A. Lengleta: „On (narcista) nemiluje sám sebe, miluje svůj odraz v záři předmětů“ [4; 56]. A v lásce k jinému člověku miluje jen to, co zvyšuje jeho sebehodnotu. Není divu, že Tai-Lung není schopen lásky a ani v tomto dialogu nemluví o lásce, ale o pýše, která je pro něj ekvivalentem, náhražkou lásky Přes Shifuovu otevřenost a upřímnost v tomto setkání. Tai-Lung je uzavřený dialogu. Dlouho trpěl, je uražený, je plný hněvu – a už není schopen přestat. Po několika ranách opouští neživého otce a spěchá hledat svého nepřítele - Dračího válečníka. Když nadejde okamžik setkání, Tai-Lung je ohromen. Místo velkého válečníka vidí obyčejnou Pandu. Po je přátelský, ale Tai-Lung začíná boj o Dračí svitek. Bojují už dlouhoza stejných podmínek a Panda není v žádném případě horší než divoký leopard. A tady nastává klíčový okamžik – Tai-Lung konečně ovládl Dračí svitek „Konečně, síla svitku je teď moje,“ říká a rozvine svitek. Ale ke své hrůze a vzteku nic nenajde - Uvolněte se. "Taky jsem se tam nejdřív nenastěhoval," snaží se ho podpořit Panda. - Neexistuje žádná tajná přísada. Je to o vás, když se Panda dívá na svitek draka, jako v zrcadle, vidí sám sebe a chápe, co to znamená, a Tai-Lung upadá do ještě většího vzteku. Už není schopen věřit ani slyšet. V zoufalství se Tai-Lung naposledy pokusí zničit Dračího bojovníka, ale Panda, která věřila ve vlastní sílu, provedla tajnou techniku ​​(která, stejně jako Svitek, spočívá pouze na víře v „tajnou přísadu“) - a Tai-Lung je poražen. V tuto chvíli jsme znovu. Vidíme, jak se tito dva hrdinové liší. Tai-Lung se vyznačuje fanatismem, rigiditou, silou a trváním afektů. Jeho falešné já mu nedovoluje nahlédnout do sebe, rozeznat jiné touhy než získat moc a uznání. Tai-Lungovo hluboké postižení mu znemožnilo přizpůsobit se. Strukturální organizace osobnosti Pandy je přizpůsobivější, protože má lepší zdroje díky povaze svého raného vztahu s otcem. Panda se vyznačuje flexibilitou, plasticitou, dobrým smyslem pro humor a ochotou pečovat o druhé. Díky interakci se Shifu byl Panda schopen získat a asimilovat ty vlastnosti, které harmonicky doplňovaly jeho já: odhodlání, pevnost, vytrvalost, sebevědomí. Přestože hrdiny učil stejný mistr, Tai-Lungův bojový styl připomíná postup armády, která i přes terén a ztráty pokračuje v pohybu vpřed, dokud se sama nezažene do pasti. Styl Pandy připomíná harmonický tanec, zohledňující všechny nuance okolního světa a citlivost k sobě samému Různé kvality identity postav určovaly různé úrovně jejich adaptace a různé způsoby prožívání krizí. Jestliže pro Pandu „co mě nezabije, to mě posílí“, pak pro Tai-Lunga je každá krize fatální a ničí různé aspekty jeho já. Na konci filmu je naprosto asociální, je nebezpečný a destruktivní především sám sobě. Poté, co téměř zničil Otce, připravil se o sílu a zůstal bez podpory. Jeho ztráta je přirozená, ale sám Tai-Lung je politováníhodný, protože nenechává žádnou příležitost ke kontaktu a šanci ho nějak oslovit a ukázat mu jiný způsob interpretace reality. V realitě, kde Panda žije, můžete být tlustí, nemotorní a zároveň šťastní a milovaní. Panda, kterou jeho otec Husa uchvátil v různých situacích, hledá a experimentuje, dělá chyby a zkouší to znovu. Také pochybuje, také prohrává, ale jádro jeho já obsahuje to nejdůležitější - introjektovaný a asimilovaný obraz milujícího a přijímajícího rodiče, který je základem pro utváření zralé identity [5]. Tai-Lungovo Já je rozděleno na ideální a bezvýznamné. Není schopen žít v souladu se světem, protože tato harmonie není v jeho duši. Závist dračího válečníka, hněv vůči Shifu a Oogway „nahlodávají“ jeho já. Jeho narcistické, falešné já vede Tai-Lunga ke zničení a smrti. Poté, co porazil Tai-Lunga, dostává Panda vděčnost a uznání od obyvatel Údolí míru. Vřele objímá svého otce Husa a najednou si uvědomí: co Shifu? A přestože je unavený, stoupá po nekonečných schodech, aby zjistil, co je s Mistrem. Jejich setkání je velmi dojemné. Vyděšené Pandě se zdá, že učitel zemřel: nehybně leží se zavřenýma očima... Shifu ale naštěstí žije. Když se Mistr dozví, že Panda porazila Tai-Lunga, zažívá silné pocity. Panda se snaží něco říct, ale Shifu prochází tou velmi omezující zkušeností, těmi vrcholnými zážitky, o kterých psal A. Maslow. A pak si k němu Panda lehne. Učitel a žák jsou si v tuto chvíli rovni. Formální slova vděčnosti již nejsou potřeba. Hodně prošli a pochopili, hodně se spolu naučili, zaplavilo je zoufalství a pochyby a každý z nich něco ztratil,.