Od autorky: Proč my, děvčata, žijeme tak „šťastně“? (HYPOTÉZA) Samotný výraz „ženská psychologie“ je nejednoznačný. Na jedné straně ji lze interpretovat jako procesy, které určují chování ženy, na druhé – jako vědu o těchto procesech a na třetí – jako soubor psycholožek. V kontextu této části nás bude zajímat vývoj vědy o ženské psychologii, k němuž dochází díky práci psycholožek (nejen první polovina dvacátého století je charakteristická nejen politickými a). hospodářských otřesů, ale také projevem role žen při řešení těchto kataklyzmat a v následných procesech obnovy . Masivní rozmach ženské námezdní práce a postupné zavádění antikoncepce jsou jen malou částí důvodů změny společenského postavení žen. To se jasně projevilo ve změně obecné nálady feministického hnutí, které změnilo heslo: „Existuji“ na „Pracuji, tedy existuji“. Hlavní ideologkou této sociální demarše byla teoretička proletářského ženského hnutí A. Kollontai, která je také vnímána jako hlasatelka neofeminismu 60. let. Kollontai přesvědčivě vysvětlil, že útlak a nerovnost „slabšího pohlaví“ „vůbec nesouvisejí se zvláštními přirozenými vlastnostmi ženy a nevyplývají z toho, že její mysl má nižší kvalitu než mysl muže“. Toto „... je spojeno s okamžikem dělby práce podle pohlaví, kdy produktivní práce připadá na mužský a pomocná na podíl ženy“. Ve společnosti se tak přehodnocuje ani ne tak role ženy obecně, ale význam její existence, což dokazuje důležitost a nezbytnost její práce. Tato myšlenka roste i v pracích psychologů V roce 1949 vyšla práce Simone de Beauvoir „Druhé pohlaví“, jejímž těžištěm je ženská osobnost neboli „situace“ ženy v dějinách, daná fyziologií a anatomií, psychologie a společenské tradice. Podle konceptu formulovaného S. de Beauvoirem dominantní sociální, ekonomické a ideologické struktury patriarchátu neumožňují ženám přístup k materiálním a intelektuálním zdrojům společnosti. Autor zastává následující stanovisko: postavení ženy ve společnosti je kvalitativně odlišné od stavu lidstva jako celku, protože muži formovali svět, ve kterém je žena („jiná“) odsouzena vystupovat jako „druhé pohlaví“. .“ S. de Beauvoir na analýze osudu ženy od dětství do stáří ukazuje, jak se u dívek a následně u dívek s pomocí vzdělávacího systému a kulturních dovedností vnucených společností vytváří komplex méněcennosti ve vztahu k mužům. V diskusi o svobodě žen autorka tvrdí, že dokud nebude odstraněna zvláštní „situace“, která omezuje osobní rozvoj ženy a činí z ní produkt civilizace, je skutečná svoboda pro ženu nemožná. Svoboda ženy podle filozofie S. de Beauvoir spočívá v její skutečné profesionální práci Kniha Američanky Betty Friedanové „The Feminine Mystique“ vydaná v roce 1963 se stala nejen logickým pokračováním „Druhého pohlaví“. od S. de Beauvoir, ale také vývoj hlavní myšlenky této knihy, myšlenky formování ženské osobnosti. „The Femininity Mystique“ je druh psychologické eseje, která znovu vytváří kolektivní portrét žen padesátých a šedesátých let dvacátého století. Tato kniha vyvrátila mýtus o blahobytu žen ze střední třídy, které omezily svůj svět na rodinu. B. Friedan ve své práci popsala to, co nejprve nazvala „problémem beze jména“: realitu velkého počtu žen, které mají naprosto pohodlnou a dokonce prosperující existenci (dům, manžel, děti, auto, koníček atd. .), přesto se cítili hluboce nešťastní. „Žena by se měla bez falešného pocitu viny ptát: kdo jsem a co od tohoto života chci,“ říká B. Friedan ve své knize. "Neměla by se cítit sobecká nebo neurotická, pokud má osobní cíle, které se netýkají jejího manžela a dětí."...