Od autora: O tom, co jsou konstelace a jak se filozofie a psychoterapie prolínají v metodě konstelací. Vysvětluje pozitivní a negativní aspekty takového prolínání. Doslovná krátká odpověď na otázku, co jsou to konstelace, zní: je to metoda praktické filozofie a psychoterapie. Za touto zdánlivě jednoduchou odpovědí se skrývá složitý problém. Filozofie a psychoterapie se na jedné straně doplňují. Na druhou stranu si odporují. Někdy tato konfrontace přeroste v otevřený konflikt. To je přesně ten konflikt, který vznikl mezi B. Hellingerem a jeho ranými následovníky po roce 2008 a jeho vytvářením duchovních konstelací. Obecně tento dualismus filozofie a psychoterapie dal vzniknout několika nejednoznačným jevům v hnutí konstelací a v důsledku toho falešným představám o konstelacích. Samozřejmě, že dílo B. Hellingera svou formou připomíná spíše psychoterapii, ale vždy je třeba pamatovat na to, že nejde o psychoterapii plně. Přesněji řečeno, zpočátku, již v okamžiku svého vzniku, překračovala hranice psychoterapie a proměnila se v něco víc, totiž praktickou filozofii. Zároveň je důležité upřesnit, že konstelace mají nejblíže k fenomenologické, idealistické a náboženské filozofii Sám B. Hellinger tedy své aktivity, své konstelace nazývá praktickou filozofií. A to je zásadně důležité pro pochopení toho, co jsou souhvězdí a co se děje v pohybu souhvězdí. Je zde několik aspektů, které se pokusíme odlišit. Za prvé, metoda B. Helligera v jistém smyslu vrací psychoterapii k jejím historickým kořenům: k filozofii a náboženství. Je dobře známo, že až do dvacátého století vykonávali funkce psychoterapeutů filozofové, kněží a jejich historičtí předchůdci: mágové, kněží, šamani atd. Sám B. Hellinger byl katolickým knězem, než se začal zajímat o psychoterapii. Intelektuální zájem ho ale odvedl za praktickou náboženskou činnost a přivedl ho k filozofii. A B. Hellinger se přitom neproměnil v křesílkového spekulativního filozofa, ponořeného do světa abstraktních myšlenek. Zůstal praktikem, či spíše praktikujícím duchovním filozofem, který využívá výdobytky psychoterapie. B. Hellinger tak mohl v praxi ukázat léčivou podstatu filozofie a zároveň filozofii úspěšně využít pro rozvoj psychoterapie. Fenomén sloučení psychoterapie a filozofie je již dlouho znám. Prvním byl zakladatel psychoterapie S. Freud, jehož učení velmi ovlivnilo filozofii a samo o sobě může být považováno za filozofické Je tu ještě jeden aspekt. B. Hellinger ve své praxi sblížil nejen psychoterapii a filozofii, ale sblížil i psychoterapii a náboženství. Svou metodu však nepřeměnil v typ náboženského kázání s prvky mravního a psychoterapeutického obsahu. Ke sblížení došlo jinak. Světonázor B. Hellingera byl a zůstal náboženský, překračoval však úzký náboženský rámec a tam se, již mimo náboženství, setkal s filozofií a psychoterapií Je důležité zdůraznit, že i přes to, že většinu svého života B. Hellinger byl katolickým knězem, ve své činnosti překračoval hranice nejen katolicismu, ale i křesťanství obecně. Jeho myšlenky mají mnoho společného s myšlenkami antického filozofa Sokrata: „Vím jen, že nic nevím“, „Zlo je neznalost dobra“, „Nikdo si nepřeje zlo“, „Nikdo nedělá zlo sám od sebe. vůle“, atd. A přitom má B. Hellinger překvapivě blízko k moudrosti čínského filozofa Lao Tzu, tvůrce taoistické filozofie a náboženství: „Pravda vyslovená nahlas přestává být taková, protože má již ztratilo prvotní spojení s okamžikem pravdy,“ „Kdo ví, nemluví, kdo mluví, neví“ atd. Něco, co řekl B. Hellinger na svých školeních, překvapivě připomíná slova Konfucia, Buddhy popř. Zenoví mistři. B. Hellinger sám říká, že při zařizování pokračuje ve službě Bohu, ale tohoto Boha je již obtížné spojit s nějakým konkrétnímnáboženství B. Hellinger překročil hranice křesťanství a evropské kultury paradoxně především evropským a křesťanským myslitelem. V jeho praxi byly s úžasnou mocí odhaleny nejsložitější výroky Ježíše Krista: „Miluj svého nepřítele“, „Nesuď, a nebudeš souzen“, „Miluj svého bližního jako sám sebe“ atd. Podle našeho názoru byl to B. Hellinger, kdo naše doba dokázala přesvědčivě ukázat léčivou, transformační, psychoterapeutickou podstatu Nového zákona. Následně tato pozice konstelací někde v prostoru mezi filozofií, náboženstvím a psychoterapií vedla k důležitým a nečekaným věcem pro samotného B. Hellingera a pro některé jeho následovníky důsledky. Jestliže se nejprve o konstelace zajímali především psychologové a psychoterapeuti, pak s rostoucí oblibou metody ji začali studovat a uplatňovat i zástupci dalších, řekl bych příbuzných „profesí“: kněží, šamani, jasnovidci, mágové. bioenergetika atd. Samostatnou kategorií zájemců jsou amatéři a amatéři v psychologii, s příslušnými diplomy i bez nich. To mělo pozitivní i negativní důsledky Na jedné straně absence odborného rámce pro psychologii a psychoterapii umožnila vnášet do teorie a praxe konstelací nové myšlenky. Nedostatek specializované průpravy byl kompenzován znalostmi v navazujícím oboru a vrozeným talentem, na druhé straně nebyla patrná záměna samotné podstaty aranžérské metody při zachování její formální stránky. To se stalo velmi nebezpečným trendem. Navzdory možné účinnosti to, co takoví „následovníci“ B. Hellingera dělají, už nejsou konstelace. Bylo by z jejich strany poctivější nazvat své činy jinak, ale nejčastěji prostě parazitují na značce konstelací a autoritě B. Hellingera Přesto nejnebezpečnější trend v konstelačním hnutí vytvořili amatéři a amatéři v psychologii. Zdánlivá jednoduchost metody vytvořila iluzi, že je docela snadné ji zvládnout. Můžete si například zajít k nějakému mistrovi pro aranžmá a po jaké době si je můžete udělat sami. To bylo usnadněno snadností použití několika fenoménů, které objevil B. Hellinger. Například fenomén „nahrazování vnímání“ se vyskytuje u každé osoby, která byla jmenována zástupcem. A kdokoli může jmenovat nebo navrhnout jmenování zástupce. Překvapivý je výskyt substituce mezi nezkušenou veřejností. Jen to stačí, aby si amatér z aranžmá vytvořil image skutečného mistra. Současně s umístěním zástupců navíc pro všechny přítomné vyvstává fenomén skupinového začlenění do tématu klienta. To ještě umocňuje dojem. Amatérovi i jeho klientům se zdá, že všechny nejdůležitější věci již byly hotové: aranžmá probíhá, a pak můžete „přeuspořádat“ figurky, nabídnout „povolné fráze“, navrhovat, provádět jakékoli symbolické akce. To vše je velmi podobné magii ve stylu voodoo. Mimochodem, takové rádoby konstelace často používají jak systém představ, tak i terminologii magie. Vše by bylo v pořádku, kdyby taková „ujednání“ nezpůsobovala jejich účastníkům psychické trauma. A v důsledku toho vytvářejí zcela oprávněný negativní postoj ke konstelacím. Bohužel ne každý chápe, že existují souhvězdí a „uspořádání“, jak tedy můžete odlišit souhvězdí od „uspořádání“? Kde je hranice mezi aranžmá a jejich napodobováním? Na tuto otázku není snadné odpovědět. Ale existuje několik hlavních znaků. Prvním a podle nás nejdůležitějším je vedoucí použití fenomenologického přístupu. Je to klíč k pochopení toho, co jsou souhvězdí. Bez toho se konstelační trénink promění v něco, co je povrchně podobné konstelacím, ale není to konstelace. Proto B. Hellinger neustále zdůrazňuje fenomenologickou povahu konstelací Jádrem fenomenologického přístupu je zvláštní postavení vůdce