Ten, kdo má důvod žít, může vydržet jakkoli. Nietzsche Pojem smyslu života je nejednoznačný: je těžké ho definovat, „nedá se dotknout“... Pojem. Význam je jedním z ústředních pojmů mnoha vědeckých škol a učení. Podle mého názoru však byly nejucelenější a na praxi orientované koncepty navrženy v rámci existenciální psychologie Ve svém článku bych se chtěl podrobněji věnovat konceptu smyslu života Viktora Frankla. Proč jsem se rozhodl pro tento koncept? Faktem je, že Frankl uvažuje o smyslu života z pohledu, který je mi blízký. Jeho kniha „Man’s Search for Meaning“ pro mě byla skutečným objevem. Uvědomil jsem si, že nečtu jen vědeckou literaturu, ale čtu „učebnici života“. Dalším důvodem, proč s tímto konceptem sympatizuji, jsou podmínky, za kterých vznikl. Jak víte, Frankl rozvinul svou teorii v hrozných nelidských podmínkách koncentračního tábora. Jeho teorii potvrzuje život! Pomohl nejen sobě, ale i mnoha dalším lidem, kteří se na něj následně obrátili. Podle Franklova přístupu člověka nepohání touha po rovnováze nebo odbourání stresu jako v psychoanalýze, ale touha najít a uvědomit si smysl. života existujícího ve vnějším světě, což naopak vede k vnitřnímu napětí. Tvrdí také, že pochybnosti o existenci smyslu, tedy určité krizové stavy, jsou charakteristické pouze pro člověka a právě ony odrážejí skutečně lidské zkušenosti: „Pouze člověku je dána schopnost objevit problematickou povahu své existence a cítit veškerá dvojznačnost existence." Co je míněno smyslem Za prvé je důležité si uvědomit, že když mluvíme o smyslu, Frankl nemá na mysli smysl života obecně, ale konkrétní smysl života daného jedince v konkrétním okamžiku v konkrétním čase? situace. K vysvětlení svého pohledu Frankl používá následující metaforu: „Položení otázky po smyslu života, když je vůbec položena, lze přirovnat k otázce kladené šachovému šampionovi: „Povězte mi, pane učiteli, co je nejlepší tah na světě?“ Nic takového jako nejlepší nebo jen dobrý tah, v izolaci od konkrétní herní situace, v izolaci od konkrétní osobnosti soupeře neexistuje.“ Toto pochopení smyslu života poskytuje dostatek příležitostí pro jeho využití v praxi. Pokud totiž vnímáme smysl života izolovaně od konkrétní situace, riskujeme, že „zapadneme“ do abstraktních filozofických úvah, které se na konkrétního člověka vztahují jen těžko abstraktní smysl života, ale musí splnit svůj konkrétní účel a uvědomit si konkrétní smysl situace. A z jedinečnosti situací vyplývá jedinečnost a jedinečnost významu a každý konkrétní člověk, který si to uvědomuje, Frankl rozděluje všechny jedinečné významy do tří kategorií, které Alfred Langle nazval třemi cestami vedoucími ke smyslu: Hodnoty kreativity, neboli „kreativní hodnoty“. hodnoty, které jsou realizovány v produktivních tvůrčích činnostech nebo v tom, co dáváme světu jako naše výtvory. To znamená, že hodnotami kreativity má Frankl na mysli hodnoty práce a hodnoty akce. Tvořivosti by se však nemělo rozumět v úzkém slova smyslu, protože v tomto případě nemají cenu jen umělecká díla, rozhodující vědecké objevy a velké lidské činy, ale také jakákoli lidská činnost, do které vkládá část sebe sama. Hodnoty zkušenosti, které jsou vyjádřeny v projevech naší citlivosti ve vztahu ke světu kolem nás. Mezi tyto hodnoty patří nejen projevy citů k lidem, ale i zážitky způsobené krásou přírody nebo uměleckými díly. Frankl zdůrazňuje obrovský význam těchto hodnot pro člověka a tvrdí, že skutečný smysl každého okamžiku života je určen právě intenzitou prožitku. Aby potvrdil svou myšlenku, onuvádí následující příklad: „Představte si skutečného hudebního znalce, jak sedí v koncertním sále a je pohlcen ušlechtilým zvukem své oblíbené symfonie, který je zaplaven stejným emocionálním úžasem, jaký zažíváme tváří v tvář čisté kráse zeptejte se ho právě v tuto chvíli, zda má smysl žít, a on rozhodně odpoví, že to opravdu stálo za to žít – už jen zažít takový okamžik duchovní extáze.“ Takže „velikost života lze měřit velikostí okamžiku“, jeden konkrétní okamžik v životě člověka může být pro člověka tak důležitý, že celý jeho budoucí život bude mít smysl. Postojové hodnoty souvisí s pohledem člověka na faktory, které omezují jeho život. Představují postavení člověka ve vztahu k různým kritickým situacím, které nelze změnit, k utrpení, které je mu souzeno snášet. Tato kategorie hodnot je také nesmírně důležitá, protože skrze ně dostává člověk poslední příležitost učinit svůj život smysluplným: „Takže i zjevně skrovná existence – existence chudá jak na kreativní hodnoty, tak na hodnoty prožitkové. - stále nechává člověku poslední a ve skutečnosti nejvyšší příležitost k realizaci hodnot.“ Je důležité pochopit, věří Frankl, že ukazatelem toho, jak úspěšného lze člověka nazvat, je jeho odvaha, jeho důstojnost, s jakou snáší všechna trápení, všechna útrapy, které ho potkávají. V utrpení se projevuje veškerá síla, veškerá důstojnost člověka a hodnoty postoje vedou k pochopení, že lidský život nemůže být nesmyslný. Člověk, píše Frankl, „je zodpovědný za realizaci hodnot až do poslední chvíle své existence, a přestože k tomu má málo příležitostí, hodnoty vztahu mu zůstávají vždy k dispozici. Podstatu vztahových hodnot lze tedy dobře vyjádřit následujícím Nietzscheho aforismem: „Co mě nezabije, to mě posílí“, to znamená, že smyslem utrpení je, že to člověka dělá lepším jsou také důležité, protože určují strategie pomoci člověku v krizi, v krizi smyslu. Ostatně, mluví-li Frankl o existenciálním zoufalství a existenciální krizi, myslí tím především stav ztráty smyslu, který nazývá stavem frustrace touhy po smyslu, či existenciálním vakuem. Podívejme se na tento pojem podrobněji, neboť je klíčový pro pochopení toho, co je to existenciální krize z Franklova pohledu. Existenciální vakuum je stav ztráty smyslu, pocit prázdnoty a nesmyslnosti, který je doprovázen „vnitřní prázdnotou“. Často existenciální vakuum chřadne v pocitu nudy, jako by člověk nemohl přijít na to, co s volným časem. Existenciální vakuum se také vyznačuje pocitem apatie a lhostejnosti, který člověku často brání najít smysl. Často se frustrace touhy po smyslu projevuje ve skrytých formách a lze ji různě kompenzovat, např. touhou po moci, žízní po penězích, touhou po slasti (přijímání slasti nemůže být podle Frankla smyslem). a smysl života, je pouze vedlejším produktem hledání pravého smyslu). Jaké jsou příčiny existenciálního vakua? Frankl v odpovědi na tuto otázku uvádí dvě skutečnosti, z nichž podle jeho názoru vyplývá etiologie existenciálního vakua: „Za prvé člověku, na rozdíl od zvířete, žádné pudy ani instinkty neříkají, co má dělat Na rozdíl od minulých časů mu žádné konvence, tradice a hodnoty neříkají, co by měl dělat.“ Člověk tedy neví, co má dělat nebo co by měl dělat. Ztrácí jasnou představu o tom, co chce... Když se člověk nedokáže vyrovnat se stavem existenciálního vakua hledáním smyslu, začne chtít to, co dělají a chtějí ostatní (to je chování člověka Frankla.