Rozhodl jsem se věnovat tento článek tak důležité a strukturující instanci naší osobnosti, jako je Super-ego, pokusím se na to podívat z filozofický, náboženský a dva psychoanalytické pohledy Měl bych začít s výzkumem Chtěl bych filologické objasnění termínu, který Freud nazval Ober-Ich. Nemohu se pochlubit dobrou znalostí německého jazyka, který jsem studoval velmi dlouho a neúspěšně ve škole, ale i mně s mými chabými znalostmi se překlad Ober-Icha do ruštiny jako Super-I zdá neúspěšný. Obávám se předpokládat, že překlad nevznikl z německého Ober-Ich, ale z anglického Super-Ego, což je obludně nepřesné. Slovo Ich znamená já a nejsou o tom žádné otázky, ale slovo Ober, zdá se mi, je lepší přeložit jinak. Slovo Super má v ruštině a angličtině konotaci jiné než přirozené kvality, například: superschopnosti, superschopnosti atd. Je důležité poznamenat, že v němčině se k označení kvality této úrovně používá slovo super, které Němci a Rakušané, trochu legračně, vyslovují „zooper“. Slovo ober se používá k označení vedoucí pozice, jako je leutnant (poručík) a Oberleutnant (hlavní poručík). V prvním a druhém případě uvažujeme o vojenském muži, slovo ober označuje hierarchickou podřízenost poručíka vrchnímu poručíkovi. Je zřejmé, že jméno Ober-Ich (Hlavní Já) zdůrazňuje pozici vedení ve vztahu k Ich (Já). V následujícím budu s mírným cuknutím používat zavedený termín Super-ego. Poté, co jsem trochu definoval terminologii, zkusím zvážit fenomén Super-ega z různých úhlů pohledu a začnu Freudem. Tento koncept představil v roce 1923 ve svém díle The Ego and the It. Hlavní funkcí Super Ega je požadavek chování v souladu s morálními a morálními principy obsaženými v Super Egu Freud napsal: „Super ego je dědicem Oidipova komplexu. Je vytvořen a rozvíjen na základě identifikace s introjikovanými rodičovskými obrazy rodiči. Berjare píše, že identifikace se provádí s obrazy skutečně existujících rodičů, ale s idealizovanými rodiči, čistými, bez nedostatků, věrnými svým vlastním zásadám atd. Superego je založeno na idealizované představě, pokračuje: „vyhnout se konfliktům zaměřeným na lásku, nenávist, vinu a strach. To znamená, že abychom měli neprotichůdné a integrální Superego, dochází k identifikaci pouze s „čistým“ rodičovským obrazem. Obtížná otázka je, jak může dítě, které ještě nemá vytvořené superego, odlišit „čistého“ rodiče od „nečistého“? Předpokládám, že nemůže, proto se ne každý z nás může chlubit celistvým a nekonfliktním Superegem Vnitřním „čistého“ rodiče si tedy zvnitřňujeme rodičovské Superego. jako na slavném obrázku "Stupně lidské evoluce", pouze v opačném směru od Homo sapiens k Australopithecus. Nabízí se otázka, jaké Super-Ego měl Australopithecus, když každý přenos Super-Ega z generace na generaci nemůže proběhnout bezchybně, bez nějaké deformace. Zároveň Freud navrhl důležitý koncept kastračního strachu, který je jádro, ze kterého se formuje strach ze svědomí, to jest strach, že jsem před Super-egem. Protože tato ochromující operace neplatí pro každého, Freud dochází k závěru, že ne každý má kvalitní superego, což vypadá jako nepříliš elegantní pokus dotáhnout realitu do teorie za uši. Takový hrubý pokus vměstnat ženský vnitřní svět do teorie nemohl způsobit kritiku a odmítnutí. Proto britská psychoanalytička Melanie Kleinová, aniž by zpochybňovala existenci Super Ega, navrhla alternativní koncept, bez mrazivého trestu, společný pro obě pohlaví. Klein věřil, že tvorba superega začíná mnohem dříve než oidipské období, až v ústní fáziintrojektivní identifikace. Introjektivní identifikace je opačný mechanismus než projektivní identifikace. Jde o fantazii o orálním „požírání“ předmětu, jehož výsledkem je ztotožnění se s předmětem a přivlastnění si jeho kvalit. V důsledku introjektivní identifikace se začlení to, co je již definováno jako dobré (bezpečné), zatímco špatné (nebezpečné) se odštěpí a promítne. Introjekci superega lze tedy chápat jako proces, při kterém ego shromažďuje některé vlastnosti mateřského objektu, zatímco jiné odmítá a promítá. Kleinův přístup se mi teoreticky velmi líbí, neodděluje proces utváření Superega u dívek a chlapců, což je podle mého názoru pravda. Navíc pro Australopitheka nejsou žádné otázky, protože faktor přenosu superega je z generace na generaci slabší. Superego se začíná formovat v orální fázi a může být vybudováno a přestavěno. Když se vada inkorporovaného projeví, dojde k jeho odštěpení (projekci) a na jeho místo může nastoupit jiná kvalita, definovaná jako dobrá. Super Ego v tomto případě není zamrzlá instance, která se dědí s nějakým poškozením, ale dynamický proces, který se mění v závislosti na pochopení toho, co je dobré a co špatné. Na první pohled se zdá, že důležitou nevýhodou Kleinova přístupu je absence strachu z trestu Ega ze strany Superega, tedy toho, co Freud nazýval strachem z kastrace. Ale to se zdá jen na první pohled Kleinová byla německy mluvící britská psychoanalytička, a proto si byla vědoma hierarchické podřízenosti Ich autoritě Ober-Ich. Bohužel zde a nyní nemám možnost svůj názor podložit, ale myslím si, že úzkost z anihilace je podle Kleina adekvátním trestem Ega. Důležitou otázkou však zůstává, proč je Super-. Ego vytvořené na prvním místě? Co je impulsem, který spouští proces oddělení Super-Ega od Ega? A proč se ego nesměle podřizuje superegu? Zdá se mi, že touha po bezpečí nemůže být hlubokou odpovědí na tuto otázku. Máme tedy kontroverzní, ale zároveň docela přesvědčivý koncept autority, která je morálním kompasem nás všech. Existenci a důležitost této autority potvrzuje i fakt, že byla po tisíce let studována a diskutována ve vědě, filozofii a náboženství. Nemohu v této práci pokrýt a ani stručně komentovat všechny existující pohledy. Ale při zvažování konkurenčních filozofických konceptů, které se zabývaly fenoménem Super Ego, nemůžeme pominout dílo našeho německy mluvícího krajana Emmanuela Kanta, protože mělo významný dopad na světonázor a kulturu lidstva. Jedním z výsledků této práce byl Kantův šestý důkaz existence Boha, pro který básník Ivan Bezdomny navrhl poslat Kanta do Solovek. Tato práce byla nastíněna v knize „Critique of Practical Reason“, vydané v roce 1788, v níž si Kant klade otázku, co ovlivňuje chování člověka, který se snaží jednat v souladu s morálními a morálními zásadami? Kant věřil, že vliv mají: sklon, strach a povinnost. Závislost není nic jiného než přitažlivost. Kant ji definoval jako potřebu, jejíž uspokojení nám přináší potěšení nebo užitek. Kant definoval strach jako pocit vzrušený duševním vzrušením. Kant se o příčinu strachu nezajímal, pravděpodobně proto, že nebyl dostatečně zralý na studium problematiky kastrace. Zdrojem pravé morálky je pro Kanta povinnost, kterou můžeme považovat za pojem blízký Superegu Podle Kanta konáme mravní jednání pouze na základě povinnosti. Tento formální německý filozof, který psal tak těžce a zdlouhavě, že ho dokázal přečíst jen ten nejtrpělivější z nás, se stal básníkem, když napsal o povinnosti: „Dluh! Jsi vznešené, skvělé slovo, jelikož v tobě není nic servilního, co by lidem lichotilo...jen z toho vznikají potřebné podmínky.