Od autora: Tento článek je převzat z knihy „Pohádky očima psychoterapeuta“, napsané ve spoluautorství s Natalyou Olifirovich a nedávno vydané nakladatelstvím „ Rech“, Petrohrad. Na příkladu pohádek kniha zkoumá rysy psychoterapeutické práce s různými typy osobností. Pohádkové postavy jsou analyzovány jako klinické postavy - sestra Alyonushka (spoluzávislost), Žabí princezna (psychologický incest), Kai (narcistické zranění), Malý princ (existenční krize), Popelka (disociativní porucha) a další. Článek je tištěný zkratkami...psychika vždy používá tělo k tomu, aby něco sdělila, předala nějaké informace a zabránila tak realizaci zakázaných pudů a tužeb. „Body Theatres“ Úvodní poznámky V tomto článku jsme se zaměřili na slavnou ruskou lidovou pohádku „Žabí princezna“, která je podle našeho názoru zdařilou ilustrací důsledků psychického incestu mezi otcem a dcerou. Pojem psychologický incest v širokém slova smyslu považujeme za hrubé narušení hranic dítěte ze strany rodiče (nebo rodičů), projevující se nátlakem, vnucováním vlastní vůle, ignorováním potřeb dítěte, ranou sexualizací atd., tzn. v různých formách psychického násilí. Naše pozornost se dostává také k fenoménům narušování psychologických hranic, které vznikají v podobných vztazích v dyádě otec-syn, rovněž prezentované v této pohádce ve vztahu otec-král a jeho synové Důsledky psychického incestu nejsou takové znatelné a bolestivé jako u fyzického násilí. Psychoterapeuti se navíc často setkávají s opožděnými výsledky takových vztahů: neschopnost ženy najít vhodného partnera, strach ze sexuálního kontaktu, poruchy duševního a fyzického zdraví atd. „V pozadí“ tak zůstávají „mírnější“ poruchy: hysterické, masochistické , depresivní , psychosomatické atd., způsobené psychickým incestem mezi otcem a dcerou Připomeňme si krátce jeho obsah. Král se rozhodne oženit své syny a vyzve je, aby si vybrali nevěstu. Nejstarší dostane za manželku boyarovu dceru, prostřední kupcovu dceru a nejmladší žábu. Mladší bratr je naštvaný, ale z žáby se vyklube jehla, hospodyňka a kráska. Ivan Carevič, který objevil tyto ctnosti ve své žabí manželce, ve strachu, že ji ztratí, spálí žabí kůži. Tato akce však vede ke zmizení jeho ženy, v důsledku čehož je hlavní hrdina nucen ji osvobodit z rukou Koshcheie Nesmrtelného, ​​otce, který proměnil svou dceru v patriarchální svět. V tom je tento příběh neobvyklý není v něm jediná matka. Pohádka popisuje patriarchální svět, kde jsou dvě otcovské postavy – car, otec Ivana Careviče, a Koschey Nesmrtelný, otec Vasilisy Moudré V rodině, kde je otec, matka a dítě, jsou vztahy multidimenzionální, plný různých kontextů, konfliktů a situací. Dítě je postaveno před realitu, kde je otec a matka. Otec ničí pouto mezi matkou a dítětem, čímž zdůrazňuje hranice mezi pohlavími (muži - ženy) a generacemi (děti - dospělí) a také to, že dítě nemá sexualitu dospělého. Někdy však kvůli určitým okolnostem (smrt nebo hypofunkčnost matky) zůstává dítě tet-a-tet s otcem Jaké to je - svět Otce, kde není matka? Co je zvláštního na situaci, kdy není prezentována dichotomie komplementárních aspektů „muž – žena“? Mezi vlastnosti tohoto světa patří především přísně hierarchická struktura vztahů. Každý je podřízen otci a on rozhoduje za každého. Každý otec je hlavou svého vlastního světa. V rukou autoritářského otce je soustředěno obrovské množství moci. Je to on, kdo určuje řád, hodnotový systém, tradice, rozvíjí rituály a určuje hranice svého systému. V tomto světě není místo pro „ženské“ - sympatie, porozumění, něha, láska. Vše je podřízeno jednomu zákonu – Otcově slovu.Druhý je vnímán prostřednictvím svých funkcí, zajišťujících nedotknutelnost otcova světa V tomto světě není místo pro svobodu, volbu ani potřeby jednotlivce – o všem rozhoduje otec. Hned na začátku pohádky si král zavolá své syny a říká jim: „Drahé moje děti, už jste všichni starší, je čas, abyste mysleli na nevěsty!“ „Koho si máme vzít, otče? “ „A vezmeš šíp, natáhneš ho svými pevnými luky a vystřelíš šípy do různých směrů. Kam padá šíp, tam se ožeňte.“ Všimněte si, že se synů nikdo neptá, zda jsou připraveni na svatbu, zda se chtějí oženit, zda mají na mysli nevěstu. Sám car-otec volí a vnucuje svým synům čas i způsob hledání nevěsty „Bratři vyšli na otcovo široké nádvoří, natáhli pevné luky a vystřelili šíp. Na bojarův dvůr spadl šíp a jeho dcera ho sebrala Prostřední bratr šíp vystřelil - šíp letěl na dvůr bohatého kupce. Dcera kupce vystřelila šíp - jeho šíp letěl přímo do bažinaté bažiny a žába ho zvedla...“ Je pozoruhodné, že otec ignoruje věkový rozdíl dětí. To je jeden z příznaků dysfunkčního rodinného systému. Nejmladší syn ještě není připraven na svatbu. Proces hledání nevěsty v pohádce lze tedy posuzovat v kontextu odporu nejmladšího syna k otcově vůli. Ivan Carevič na jedné straně není schopen přímo konfrontovat svého otce, na druhé straně není připraven bránit svou pozici. Kompromis mezi vlastní touhou a otcovou zvůlí je ztělesněn v neúspěšném výsledku: šíp letí do bažiny a nevěsta je žába, ale navzdory Ivanově zjevnému odporu, vyjádřenému v jeho výběru nevhodného předmětu pro sňatek otec ignoruje současnou situaci a požaduje, aby byla vykonána jeho vůle: "Vezmi si to, nedá se nic dělat!" To svědčí o otcově rigiditě a nepružnosti pravidel, která si vytvořil. Manželství znamená novou etapu v životě člověka – etapu jeho psychického a sociálního zrání. Otec však v pohádce nepozná formální i neformální dospělost svých synů a pokračuje ve svých soudech „Druhý den po svatbě král zavolal své syny a řekl: „Tak, moji milí synové, teď už všichni. tři z vás jsou manželé." Zajímalo by mě, jestli vaše ženy umí péct chleba. Ať mi do rána upečou bochník chleba.“ Všímejme si toho, že ani jeden muž, kromě otce, nemá právo volit a rozhodovat. Toto je ilustrace takového fenoménu patriarchálního světa, jako je rigidně hierarchický systém vztahů a nedostatek svobody pro ty, kteří jsou na spodním místě hierarchického žebříčku. Rozhodování jednoho člověka nevyhnutelně vede k infantilizaci všech ostatních: nedostatek iniciativy, zájmu o život, totální podřízenost a v důsledku toho otec dál potlačuje všechny kolem sebe. Například se vůbec netrápí tím, že jeho snachy budou muset pracovat celou noc – musí přijmout pravidla a stát se kolečky v koherentním systému, kde je jakákoli odchylka od pravidel potrestána nebo veřejně odsouzena, a dokončit odevzdání je schváleno „Přišli i starší bratři a přinesli své bochníky chleba, jen nemají na co koukat: chléb dceři bojarové byl spálený, chléb kupecké dcery byl chléb od nejstaršího princ, podíval se na to a přikázal, aby to vzali na dvorní psy, vzal to od prostředního, podíval se a řekl: Takový bochník sníš jen z velké potřeby! Král od něj přijal bochník a řekl: "Tento chléb se jí jen o velkých svátcích!" Otec je tedy charakterizován jako narcistický a velmi kategorický člověk s černobílým pohledem na svět: bochník může buď. být „vyhozen psům“ (odpisy) nebo „jíst o velkých svátcích“ (idealizace Všimněte si, že žena v patriarchálním světě musí být odvážná, aby přežila, přizpůsobila se a získala souhlas „). Alfa samec." Pouze jeho přijetím může zaujmout „dobré místo“ v systému, protože ostatní muži jsou zcela závislí na svévoli.starší mužská postava Osobní charakteristiky dítěte patriarchálního otce V rodině s tvrdým, autoritářským, potlačujícím rodičem se u dítěte nejčastěji rozvíjí, jak jsme uvedli výše, depresivní charakterologie. Ilustrací toho v pohádce je situace, kdy se Ivan vrací domů ke své mladé žabí manželce „Ivan Carevič se smutně vrátil do svých komnat, svěšenou hlavu pod ramena,“ říká žába. žába: „Proč jsi tak smutný? Nebo jsi slyšel nevlídné slovo od svého otce - Jak nemůžu být smutný? - odpovídá Ivan carevič. "Můj otec nařídil, aby sis do rána sám upekl bochník chleba..." N. McWilliams zdůrazňuje, že „lidé v depresi nesměřují většinu svého negativního vlivu na ostatní, ale na sebe“ (N. McWilliams, str. 296). Veškerá agrese vůči Ivanovu otci je tak potlačena a přeměněna v autoagresi. Převládajícími obrannými mechanismy u depresivních lidí jsou introjekce a obrácení proti sobě (retroflekce) Introjekce je primitivní obranný proces, v jehož důsledku „to, co přichází zvenčí, je mylně přijímáno jako pocházející zevnitř“ (N. 145.) Introjekce často vede k primitivní identifikaci s ostatními a slouží jako mechanismus pro zastavení spontánních reakcí. Otočení, neboli obrácení proti sobě (retroflekce) je proces přesměrování zastaveného afektu souvisejícího s vnějším objektem k sobě samému (McWilliams, s. 170). Uvažované obranné mechanismy jsou nejčastěji základem pro vznik depresivních a psychosomatických reakcí. Jeho silná závislost na otci se projevuje následováním „toxických“ introjekcí ze strachu z projevení vlastního já. Důsledkem takové autoritářské výchovy je infantilismus jako neschopnost člověka dospět a získat svobodu a autonomii. Matrice Ivanova vztahu k otci formuje nejen jeho chování, ale určuje i způsob myšlení a emocionální procesy. Kvůli úzkosti a strachu není Ivan schopen logicky uvažovat a je neustále ve smutku. Druhou možností vývoje je obraz Žabí princezny. Příběh střídmě popisuje Vasilisin život v domě jejích rodičů. Víme jen, že „se narodila Vasilisa Moudrá, mazanější a moudřejší než její otec, Koshchei Nesmrtelný, za což se na ni rozhněval a nařídil jí, aby byla tři roky žábou. Opět zde stojíme před partyarchálním světem, jehož pravidla porušila dcera, která vědomě (či nevědomě) vstoupila do soutěže se svým otcem. Je zajímavé, že důraz je kladen na „hlavu“ – intelektuální sféru, racionální rozměr vztahů. Zdá se, že normálně by měl být otec hrdý na inteligenci své dcery. Ten je však podle zápletky tak rozzlobený, že ji vykáže z domu, a nejen že ji vyžene, ale promění ji v žábu. Co způsobuje jeho vášeň a vede k tak krutému jednání? Proč dělá ze své dcery žábu Žába byla podle různých slovanských pověr a mýtů kdysi ženou? Právě tento motiv se podle našeho názoru odráží v analyzovaném příběhu. Žába často vyvolává strach. Úcta, respekt a zákaz zabíjení žab mezi mnoha národy jsou spojeny s legendami, že takový čin může vést k hrozným následkům - nemoci, smrti, pomstě přírodních sil (sucho, špatná úroda atd.). Žábě se přisuzují různé superschopnosti: léčit, přinášet štěstí do domu, způsobovat déšť, chránit úrodu atd. Na druhou stranu je žába hnusná, a to především pro mokrou, hrudkovitou kůži. Proto podle nás otec Koschey Nesmrtelný proměnil Vasilisu Moudrou v žábu. Hledání odpovědi na otázku „Proč to udělal? nás vede k domněnce o podstatě konfliktu mezi otcem a dcerou Je zajímavé, že „Koshcheiova smrt je na konci jehly, ta jehla je ve vejci, ta kachna je v kachně, ta kachna je v zajíci. že zajíc je v kovanérakev a ta rakev je na vrcholu starého dubu. A ten dub roste v hustém lese." Ne nadarmo skrývá Koschey svou „jehlu“ v tolika mušlích. Zdá se, že se takto snaží ubránit tomu, aby svou dceru svedl. Obvykle se v reálném životě otec, tváří v tvář probuzení ženskosti a sexuality ve své dceři, od ní nevědomě citově distancuje. Tato opatření v uvažovaných vztazích však nejsou dostatečně účinná, a proto jsou zapotřebí další mechanismy, které zabrání sbližování. Tímto způsobem v pohádce dochází k proměně dcery v nechutnou žábu, která tuto akci racionalizuje: „Narodila se Vasilisa Moudrý, mazanější a moudřejší než její otec, Koshchei Nesmrtelný, za to se na ni rozhněval a přikázal aby z ní byla tři roky žába." Zajímavý je konec citátu: „Nu, nedá se nic dělat, potíže nevyřešíš slovy“ – uvědomění nepomáhá, rozhovory nikam nevedou, vzrušení zůstává a proměnit Vasilisu v nechutnou žábu je jediné způsob, jakým Koshchei držel svou „jehlu“ dál od své dcery. Averze ve vztazích plní především funkci omezování, odvracení, oddělování subjektu od objektu. Znechucení ve svých nejběžnějších případech znamená porušení hranic. U člověka se zachovanou citlivostí většinou při narušení jeho hranic dochází k agresivitě, která vede k jejich obnovení Situace je mnohem složitější, když ve vztahu, kde je láska, vzniká znechucení. A i zde to znamená porušení hranic, ale subjekt čelí dvěma současně existujícím ambivalentním pocitům - lásce a znechucení, z nichž ani jeden nemůže být plně projeven. Láska nepřipouští agresi, která skrývá znechucení a znechucení lásku blokuje. V takových situacích se psychoterapeut obvykle potýká se zamrzlým pocitem, který se projevuje v podobě nějakého symptomu, nejčastěji psychosomatického. Tváří v tvář popsanému jevu - proměně krásné a inteligentní Vasilisy v žábu - tedy můžeme předpokládat, že tento čin učinil otec proto, aby vybudoval hranici mezi sebou a svou svůdnou dcerou, aby se vyhnul incestní situaci. Zdá se, že v této situaci je jedinou možností, jak se držet dál od své dcery, udělat z ní sexuálně nepřitažlivou, nechutnou bytost - žábu. V reálném životě, jak jsme již poznamenali, může otec ze své dcery udělat „ropuchu“ v symbolické rovině – všímat si jen toho špatného a nechutného v ní, sarkasticky a potupně s ní komunikovat, ponižovat a devalvovat ji... A dcera se s tímto fenoménem často setkává, když začíná dospívat. Tento fenomén jsme nazvali „náhradou“ otce: donedávna vřelý, milující a citlivý otec se ve vztahu k dceři „proměňuje“ ve vybíravého, pichlavého, agresivního člověka. To vše jsou způsoby, jak se vyhnout incestu a zároveň způsobit bolest svému dítěti. Je zřejmé, že v tak nebezpečné situaci je „erotická reprodukce“ nemožná: otec dezorganizovaný svými touhami, vůbec ne benevolentní, a zejména ne velkorysý, svou dceru hrubě odmítá a vytváří v ní pocit (a stav) své méněcennosti, zbytečnost a vnější nepřitažlivost. Důsledkem popsané situace je stav nedostatku u dcery: nadále potřebuje něhu a citovou náklonnost svého otce, a bez toho, aniž by ji přijala (ve skutečnosti nebo v symbolickém mentálním prostoru), nikdy nebude schopna růst. vstát a zbavit se symptomu, který je zároveň symbolem hranic a symbolem propojenosti Druhým možným scénářem vývoje událostí v současné incestní situaci je proměna „v žábu“, kterou iniciovala sama dcera. (jako například v pohádce „Oslí kůže“). Pokud otec přesto hranice poruší, může si dcera sama „uspořádat“ příznak způsobující znechucení – kožní onemocnění, nadváhu, anorexii... Dcera pak pomocí příznaku otci signalizuje: drž se dál od mě,jinak já: mohu nakazit (při ekzému, lupénce), způsobit znechucení (při obezitě), brzy zmizí, odejde vás úplně, možná do jiného světa (s anorexií)... Dítě má však stesk pro nepřítomného a zanedbávaného otce a příznakem je způsob, jak s ním zůstat ve spojení, i když za cenu způsobení škody sobě samé. Takže s autoritářským, hranice porušujícím a svádějícím otcem může dcera organizovat obranu v takovém. způsob, jak se schovat, fyzicky od něj utéct a zároveň s ním zůstat psychicky spojeni. Bez ohledu na to, zda mluvíme o skutečném nebo psychickém incestu, taková traumatizace často (ale ne vždy) vede k vytvoření disociativní osobnosti. Podstatou disociované nebo vícenásobné osobnosti je existence dvou nebo více já s různými vlastnostmi. Příčinou této poruchy je trauma různé etiologie, ale nejčastěji – sexuální zneužívání, zjištěné v 97-98 % případů při stanovení této diagnózy [Putnam].N. McWilliams píše, že „nejnápadnější charakteristikou já jednotlivce s mnohočetnou poruchou osobnosti je následující okolnost: je roztříštěno do několika oddělených dílčích já, z nichž každé představuje určité funkce“ (McWilliams, str. 429). jako ochranaV pohádce se setkáváme s Vasilisinými třemi já. V první inkarnaci se jeví jako inteligentní a krásná dívka. Nasvědčuje tomu například její vystoupení na hostině: „Kočár vyjel na verandu a vystoupila z něj Vasilisa Moudrá, zářící jako jasné slunce. Všichni jí žasnou, obdivují ji a překvapením nevysloví ani slovo.“ Hrdinka, která se objevuje na obrázku Vasilisy Moudré, se vyznačuje extrémním stupněm aktivity: v noci peče bochníky chleba, tká koberce a neztrácí optimismus v krizových situacích. Je vlastně neustále v aktivním, energickém, až manickém stavu, při plnění požadavků a úkolů se chová adaptivně, čili funguje jako zcela adekvátní soběstačný člověk Jako Žabí princezna hrdinka v podstatě uklidňuje svého manžela , ukládá ji jako dítě ke spánku, doprovází Ivana Careviče k otci, přesvědčuje ho o správnosti některých jednání... Všimněte si, že jako žába je doslova i obrazně redukována: kvantita i kvalita funkcí, které se snižuje, její identita se mění. Pokud je v obraze Vasilisy aktivní a energická, pak jako žába Ivana o něco pouze žádá nebo se ho snaží uklidnit a utěšit. Dá se předpokládat, že právě v tomto stavu jí její infantilní a nevyzrálý manžel Ivan vyhovuje jako ideální partner, stejně jako ona svému muži. Jako Žabí princezna tedy hrdinka potřebuje partnera, který by jí poskytl postavení, přístřeší a minimální bezpečí Fenomén přechodu z Vasilisy Krásné do žáby a zpět. Zdá se, že se Vasilisa objevuje v bezpečnostní situaci. Její manžel v tuto dobu obvykle spí nebo je nepřítomen. Hrdinka se však setkává s přístupem svého manžela v podobě žáby. Dá se předpokládat, že je pro ni těžké a děsivé být sama s mužem v podobě krásné dívky – mnohem snazší je zažít tento zážitek v podobě žáby, do které jako žena nikdo nezasahuje. Žabí kůže chrání Vasilisu před porušováním hranic a nadměrnou pozorností mužů. Třetí já jako Vasilisa se objeví poté, co Ivan spálí žabí kůži. Ivan Carevič se v podstatě dopouští opakované traumatizace: spálením kůže hrubě vtrhne do osobního prostoru své ženy. Zdá se, že pro Ivana je nesnesitelné čelit tomu, že jeho žena je krásná, svobodná, statečná a energická žena. Destruktivní útok na hranice vaší ženy je způsob, jak se vyrovnat se svým zmatkem, závistí a agresí. Ivan se s manželkou neradí, neptá se, zda to, co se chystá udělat, je správné – tajně jako dítě „využil chvilku a utekl domů. Našel jsem žabí kůži a spálil jsem ji na ohni.“symbol hranic a samotné hranice mezi člověkem a světem. Ivan, který si pálí kůži, působí jako nešikovný psychoterapeut – snaží se přímo pracovat s příznakem. Jak je však známo, příznak vždy plní ochrannou funkci. Po spálení kůže, symbolizujícím přímý útok na symptom, se klientka - Vasilisa - ocitá zcela dezorganizovaná a nepřizpůsobená. Říká svému manželovi: „Ach, Ivane Careviči, co jsi to udělal! Kdybys počkal ještě tři dny, byl bych navždy tvůj. A teď sbohem, hledej mě za vzdálenými zeměmi, za vzdálenými moři, ve třicátém království, ve slunečnicovém státě, poblíž Koshchei the Immortal. Jako bys opotřeboval tři páry železných bot, jako bys ohlodal tři železné bochníky, teprve pak mě najdeš...“ Je zajímavé, že po tomto se Vasilisa objevuje ve třetí inkarnaci: „proměnila se v bílou labuť a letěla z okna." Tato proměna podle našeho názoru symbolizuje Vasilisin přechod z psychosomatické roviny obrany do psychotické, což je v souladu se známým konceptem dvoustupňové obranné linie A. Mitscherlicha. V souladu s touto koncepcí se psychosomatický proces vyvíjí v následujícím sledu: V první fázi se člověk snaží vyrovnat se s konfliktem především pomocí mentálních prostředků na úrovni psychosociální (neurotická linie obrany): pomocí běžné prostředky sociální (interpersonální) interakce pomocí obranných mechanismů a copingových strategií prostřednictvím neurotických symptomů a neurotického rozvoje osobnosti V případě, kdy nefunguje první (neurotická) obranná linie a člověk si neumí poradit s mentálními prostředky samostatně se aktivuje druhá obranná linie - somatizace (psychosomatická obranná linie Třetí obranná linie, kterou zavedli moderní psychoanalytici (O. Kernberg), je aktualizována, když druhá (psychosomatická obranná linie) nefunguje resp. je zničen. Obranou třetího stupně je vznik psychotických symptomů. Právě Vasilisinu psychotickou reakci podle našeho názoru v pohádce symbolizuje „odlétnutí“ bílé labutě. Pták není „uzemněný“, je v kontaktu s jinou realitou než člověk nebo dokonce žába. Zničení druhého stupně obrany komplikuje terapeutovy úkoly: nyní jako Ivan potřebuje „opotřebovat tři páry železných bot“, „ohryzat tři železné bochníky“... Nešikovné terapeutické akce, které spočívají v přímém útoku na symptom s cílem ho zničit, často v reálné psychoterapeutické situaci vést k psychotickému zhroucení klienta nebo k objevení se jiného, ​​závažnějšího symptomu Terapie jako obnovení holistického já Je spravedlivé poznamenat, že psychologický incest ne vždy vede k takovým traumatickým následkům. Určení jakékoli poruchy řadou faktorů prostředí a intrapersonálních faktorů určuje mnoho možností, jak na stejnou situaci reagovat. V terapii se můžeme setkat jak s traumatickým zážitkem klientů úspěšně „využitým“ působením zralých obranných mechanismů, tak s psychosomatizací, s mnohočetnou poruchou osobnosti a dokonce i s pschotickými projevy, které popisujeme na základě výše pohádky, kteří hledají pomoc, Nejzřetelněji se projevuje psychosomatický příznak: bolest, tělesné změny, dysfunkce těla atd. V pohádkové situaci je takovým příznakem zjevení Vasilisy Krásné, která se objevuje v podobě žáby. Právě symptom plnící signalizační funkci je nejvýraznějším markerem poruchy osobnosti. Mnoho terapeutů však ignoruje skutečnost, že symptom je také ukazatelem systémových potíží. Zaměříme-li svou pozornost pouze na symptom nebo symptomatické projevy, zanedbáváme příčiny a podmínky jejich vzniku i funkce, které pro daného klienta plní. Symptom je konvertovaná, transformovaná forma kontaktu . Tento jev je charakteristický zejména pro narušené vztahy dítě-rodič.vztahů, kde je zároveň jak dětská láska k dospělému, tak dramatická historie jejich vztahu, plná vzteku, viny, zášti, studu, nouze... V takové situaci se ocitla hrdinka pohádky. : traumatizovaná a odmítnutá svým otcem, bez potvrzení její erotické přitažlivosti a významu, ocitá se „v bažině“. Ale první, co vás upoutá, nejsou Vasilisiny prožitky, ne její chování, ale právě symptom vyjádřený v pohádce obrazem hnusné žáby V terapii na prvních setkáních bývá symptom klienta také u popředí. Prožitky a pocity se neprojevují, „zamrznou“ v symptom. Zvláštní dovedností terapeuta je přitom rozpoznat jazyk symptomu, porozumět tomu, co symptomatický projev signalizuje, najít pro něj adekvátní verbální formu, „dešifrovat“ jeho poselství, dát příležitost projevit zážitky zamrzlé v symptomu Vraťme se ještě jednou k pohádce. První nezávislá akce Ivana Careviče, infantilní a bezmyšlenkovitá, byl rychlý útok na symptom, po kterém žába zůstala bez symptomové kůže, zranitelná, otevřená a retraumatizovaná. Vzhledem k tomu, že symptom plní funkci kontaktu, jeho rychlá destrukce vede k nemožnosti kontaktu - s terapeutem, minulou zkušeností, významným objektem... To může vést k destrukci psychosomatické obrany a vzniku psychotické obrany. Jeho aktualizace vede k ponoření se do traumatických zážitků ve chvíli, kdy klient ještě nemá dostatek prostředků na jejich opětovné prožití a zpracování. V analyzovaném příběhu Vasilisa ve skutečnosti „utíká od manžela“, vrací se k otci a ke svému předchozímu incestnímu vztahu. Je zřejmé, že k „vyléčení“ hrdinky je nyní zapotřebí mnohem více úsilí. Symptom, jak jsme již poznamenali, je známkou narušeného vztahu s významným objektem. Za každým příznakem je vždy skutečný Druhý a zkušenost neúspěšného vztahu s ním. Nejčastěji je tento Jiný někdo z referenčního okruhu lidí klienta. Práce se symptomem obnáší jeho zařazení do širšího kontextu – kontextu mezilidských vztahů, ve kterých vznikl. Další rozpracování je zaměřeno na objasnění a transformaci vztahu k předmětu, který se podílel na vzniku symptomu: „Neoblékl jsi to, nebylo na tobě, abys to sundal!“ V psychoterapii existují různé způsoby, jak se „setkat“ s klientem a propracovat se přes vztahy s takto významným Druhým: práce s prázdnou židlí, používání symbolických náhradních předmětů, monodrama, psychodrama, konstelace v představách... Úkolem terapeuta při tomto etapa je aktualizovat předchozí traumatický zážitek a dát mu nový význam, zasazení do jiného kontextu na základě principu šetrnosti k životnímu prostředí toho, co se klientovi děje, první pokusy Ivana jako psychoterapeuta dopadly, jak jsme již poznamenali , pro Vasilisu neadekvátní, neprofesionální a neekologický. To je přirozený výsledek terapie, kde se specialista snaží rychle „zbavit“ symptomu. Symptom vznikl v konkrétním vztahu a k jeho proměně může dojít pouze ve vztahu, například s terapeutem nebo s podporující milovanou osobou, která je citlivá a chápavá. Ve vztahu terapeut-klient není vždy možné vyhnout se chybám kvůli „dobrým úmyslům“. Vznik rostoucího počtu technik, metod a technologií psychoterapie zaměřených na rychlé výsledky a „uzdravení“ často vytváří iluzi, že pro odborníka je snadné s příznakem pracovat. Poté, co je terapeut fascinován a podnikne aktivně-agresivní akce, aby „zničil“ symptom, často čelí zhoršení klientova stavu. V takové situaci je důležité uvědomit si své chyby a vrátit se k bodu, ze kterého práce začala. Klientovo zrání v terapeutickém vztahu je proces provázený krizemi v „přechodových bodech“. Tyto změny jsou často založeny na paradoxu: podmínkou pro jeho změnu je přijetí Druhého takového, jaký je, a nikoli útok na jeho „nedostatky“ [Beisser]. Ilustrací je chováníIvana, což se ukázalo být pro jeho ženu destruktivní. Nepřijímá to, co je, a snaží se Vasilisu podvést tím, že spálí žabí kůži, což vede k smutným následkům. Vědomí jeho chyb však vedlo k tomu, že další akce careviče Ivana na záchranu jeho manželky z Koshcheiova zajetí se ukázaly být účinné, i když ne jednoduché. To je třeba očekávat i v „nepohádkové“ psychoterapeutické situaci práce se symptomem. Zkoušky, které se v pohádce objevují, vytvářejí podmínky pro Ivanovo psychické zrání. Spáchá první skutečně dospělý, mužský čin – jde zachránit svou ženu. „Ivan Carevič se opaloval. Připravil se, vzal luk a šípy, nazul si železné boty, dal si do batohu tři železné bochníky a šel hledat svou ženu Vasilisu Moudrou.“ Aby toho dosáhl, musel vynaložit spoustu času a úsilí a uchýlit se k podpoře ostatních. Pohádka obsahuje pomocníky, bez kterých by se Ivan Carevič sám s tímto úkolem jen těžko vyrovnal. Asistenty v terapii lze považovat i za symbolické vnitřní předměty terapeuta, se kterými se potřebuje setkat, aby se mohl živit jejich silou, podle nás je v tomto kontextu nejzajímavější Ivanovo setkání se starším. Starší symbolizuje vnitřní moudrou stránku Ivana, apel, který mu pomáhá osvobodit se od spoluzávislého vztahu s otcem a „vyrvat jeho manželku Vasilisu z otcových rukou“. Právě vnitřní moudrost je to, co psychoterapeut potřebuje pro komplexní a subtilní práci, a to jak s psychosomatickým příznakem, tak s následky sexuálního zneužívání. Pouze získáním schopnosti stát se „rodičem sobě samému“ může terapeut podpořit klientovo vysvobození ze zajetí rodičovských traumat a introjektů Všimněme si dalšího aspektu pohádky, který obsahuje ukázku dospívání, příklad jak se člověk stává mužem. Ukazuje mechanismus normálního (neopozičního) způsobu získávání mužské identity: předváděním výkonů, přes možnost najít v sobě moudrého otce... Pokud se tak nestane, zbývají dvě možnosti - buď zůstat závislý na svém skutečném otci nebo s ním pokračovat v boji, což charakterizuje protizávislý výsledek. V pohádce Ivan volí třetí možnost - veškerou svou energii nevěnuje urovnání vztahů se svým otcem, ale svému symbolickému rivalovi - otci své ženy Vasilisy - autoritě otce své ženy je obrovský: „Dlouhou dobu se prodíral hustými lesy, v bažinách jilmu a nakonec došel ke koshčejevskému dubu. Ten dub stojí vrcholkem položeným na oblacích, jeho kořeny se šíří sto mil do země a jeho větve zakrývají rudé slunce.“ Mocný, obrovský, ohromující otec nemusí nutně existovat ve skutečnosti, ale spíše na symbolické úrovni. V pohádce tak Ivan Tsarevich musí bojovat nejen a ani ne tak se skutečným vnějším objektem (otcem své ženy), ale s jejím ideálním vnitřním obrazem otce. Psychologický incest tvoří mezi otcem a dcerou složitě propletené spoluzávislé vztahy. A zde musí muž čelit těžkému úkolu - vyhrát konkurenci otce své ženy. Zabít Koshchei the Immortal pro muže znamená zabít nebo nahradit, a v ideálním případě překonat, obraz otce v srdci dívky. V opačném případě hrozí, že zůstane „vdaná“ za svého otce a on zůstane v jejím životě druhořadým mužem. Pokud se muži podaří vyrvat svou ženu z otcovy moci, má reálnou šanci se s ní skutečně sblížit. je to muž a „plnohodnotný“ manžel. K tomu musí často předvádět mnoho různých „výkonů“, jejichž cílem je „opustit“ zajetí předchozích vztahů s minimálními ztrátami, rozvíjet ochotu vidět jiné muže a vědomě si ho (a někdy i jiného) vybrat jako vhodného partnera. Pokud se muži podaří osvobodit ženu ze zajetí jejího otce, má energii a prostředky na to, aby si s ním vybudovala vztah na jiné, vyzrálejší úrovni: „Ivane Careviči, podařilo se ti mě najít, teď budu tvůj. zbytek mého života!"