Od autora: Proč my, dívky, žijeme tak „šťastně“? (HYPOTÉZA) Někdy je iracionální uvažovat o určitém psychologickém problému (charakteristickém pro velkou, řekl bych dokonce velmi početnou sociální skupinu) izolovaně od jeho historických kořenů. V tomto ohledu jsem považovala za vhodné rozebrat utváření postojů k ženě a jejímu místu ve společnosti z pohledu historie od starověku (starší doby v této práci neuvažujeme) do počátku dvacátého století , většina legislativních kodexů civilizovaného světa považovala ženu za podřadnou bytost, na stejné úrovni jako slabomyslní, děti a otroci. Uvedu příklady: Pythagoras (570 - 490 př. n. l.) ve svých dílech opakovaně poukazoval na skutečnost, že Kosmos je směsicí principů. Některé z nich symbolizují řád a dokonalost, jiné - začarovaný chaos. Mužský je tvůrčí princip, ženy jsou zosobněním destruktivního chaosu, což znamená, že každý dobrý nápad může být zastíněn ženskými vlivy Platón (428 - 348 př. n. l.) věřil, že existence je duální a dělí se na materiální a ideovou podstatu. Pouze čistá kontemplativní mysl je schopna pochopit tajemství arché. A žena je bytost tělesná, nízká, a proto neschopná vysokého filozofování Aristoteles (384 - 322 př. n. l.) ve svém díle „Politika“ napsal: „Moc manžela nad manželkou se dá srovnat s mocí politika. .. Koneckonců, muž od přírody... je více povolán k vedení než žena.“ Zdůraznění, že „...barbaři mají ženu a otroka; zaujímá stejnou pozici,“ pokračuje: „...je jasné, co je otrok od přírody a podle účelu: kdo od přírody nepatří jemu, ale jinému, a přitom je stále člověkem, je příroda otrokem." Aristoteles tedy věřil, že muž je ve srovnání se ženou od přírody lepší než ona a žena je horší než on, proto jí vládne a ona ho poslouchá. Navíc dodnes není jasné proč, ale Aristoteles byl pevně přesvědčen, že ženy mají méně zubů než muži. A to i přesto, že vědec byl dvakrát ženatý a mohl si mylnost tohoto tvrzení osobně ověřit. Aristoteles navíc preferoval chápání světa pozorováním a zkušenostmi a trval na této metodě poznání. Právě on je dnes považován za zakladatele induktivní metody a zakladatele vědy o logice. Tato skutečnost je pro toto dílo významná, vezmeme-li v úvahu, že po osmnáct století se nikdo ani nepokusil Aristotelovo tvrzení zpochybnit. Autorita řeckého vědce byla příliš vysoká Filón Alexandrijský (20 př. n. l. - 50 n. l.) prohlásil, že „morální pokrok je možný pouze překonáním smyslnosti a tělesných vášní, které jsou nepochybně zosobněny v ženském principu“. místo žen. Příběh o zázračném nasycení velkého množství lidí říká: „A těch, kteří jedli, bylo asi pět tisíc lidí kromě žen a dětí“ (Matouš 14:21). Jiná evangelijní epizoda ukazuje, jak byli apoštolové překvapeni Kristovým rozhovorem se ženou: „V té době přišli jeho učedníci a byli překvapeni, že mluvil s ženou“ (Jan 4:27). , 585, diskutoval o problému , je možné použít slovo homo (latinsky „muž“) ve vztahu k ženě. Podle některých zdrojů byla záležitost vyřešena kladně s rozdílem jednoho hlasu (32 oproti 31 podle jiné verze Rada odepřela ženě přítomnost duše, a proto jí byla přidělena nálepka „mizogyn“); . Zajímavé je, že v roce 1783 se objevila brožura „Důkaz, že ženy nejsou lidské bytosti. Zrozený z tohoto eseje a zdravého uvažování“, jako pokračování myšlenek katedrály Macon Konec 15. - počátek 16. století je považován za dobu vzniku prvního vydání „Domostroy“, které poznamenalo (. modernější vydání): „Je vhodné, aby manželé učili své ženy s láskou a rozvážností trestu.“ Jacob Sprenger a Heinrich Institoris v roce 1487 vydali pojednání „Kladivo na čarodějnice“, v němž navzdory zmínce....