RODINA A OBLAST SEXUÁLNÍCH VZTAHŮ V OBDOBÍ NEP Období NEP lze bezesporu nazvat obdobím sexuální revoluce v SSSR. Tato sexuální revoluce je však ambivalentní, především kvůli tomu, že všechny hodnoty byly revidovány a stereotypy vytvořené po staletí byly rozbity. Hodnoty předrevolučního Ruska musely být rozbity a na jejich místo musely přijít nové, bolševické hodnoty. Jaké by ale tyto nové hodnoty měly být? Proletariát se řítil mezi dvěma myšlenkami, z nichž každá v sobě nesla kus absurdity: na jedné straně se nadále prosazuje mýtus o volné lásce, na druhé straně se sexuální vztahy vyrovnávají, snaží se jim dát revoluční třídní charakter. , prosazuje se sexuální abstinence Ideoložka volné lásky se může jmenovat Alexandra Kollontai, která věřila, že v nové společnosti není rodina s jejími „malými“ zájmy potřeba, neodpovídá potřebám společnosti: „Rodina umírá. off, ani stát, ani lidé to nepotřebují... na místě sobecké uzavřené rodinné jednotky vyrůstá velká globální, fungující rodina...“ (citováno z Lebina N. B, 1999 (1994). „ Včela práce“ Kollontai si ideální lásku představovala jako lásku nezatíženou ekonomickými problémy, podle ní svazek muže a ženy nemusí být formalizován. lhostejné, zda láska má formu dlouhodobého formalizovaného svazku nebo je vyjádřena ve formě přechodného spojení. Ideologie dělnické třídy nestanovuje žádné formální hranice pro lásku“ (citováno z Lebina N. B., 1999 (1994). Rozumí se, že proletariát je docela rozumný a zralý pro takové svobodné vztahy. Trochu zjednodušená představa ​Mezipohlavní vztahy, nivelizace hodnoty rodiny, uznání rodinných buržoazních reliktů reflektovaných v teorii „Okřídleného Erosu“ byly morálně nepřipraveným proletariátem v tomto ohledu mezi vyspělým proletariátem příliš složité schéma rozvíjely vztahy mezi muži a ženami, jejichž podstatu pro masy nastínil komsomolský publicista I. Lin na stránkách časopisu „ Mladá garda: „Každý pracující chlap má zprvu jen tance ji na balleshniks, pak ji může milovat, ale hlavně jsou ze stejného společenského kamene... mají vztah jednoduchý a bez dalších řečí - stejná dívka mu poskytuje biologické uspokojení i přes propagandu otevřené vztahy, „jednotka společnosti“ nevymřela a v tak krátké době to nebylo možné myšlence „okřídleného erosu“ odporoval přístup A. Zalkinda, na počátku 20. let neuvěřitelně běžný. Vzhledem k tomu, že se obecně všichni novátorští ideologové opírali o učení Lenina-Marxe-Engelse, považuji za možné předpokládat, že výchozím bodem ideologie A. Zalkinda a jeho příznivců byla slova V. Lenina, že „inkontinence v sexuálním životě je buržoazní: je to známka úpadku. [Proletariát] nepotřebuje... intoxikaci sexuální inkontinencí“ (V.I. Lenin, 1926, s. 59). „Každá historická éra, každá společenská třída se vyznačuje zvláštním obsahem sexuálních projevů. Třída vždy přikládala extrémně vážný význam směřování těchto sexuálních projevů, což je zcela jasně zaznamenáno v etických normách třídního chování,“ poznamenal A. Zalkind (Zalkind A.B., 1925, s. 70). hovořil o potřebě nasměrování sociální třídy u některých sexuálních projevů, které jsou zaznamenány v etických normách třídního chování. Zde mluvíme výhradně o sexuálních projevech, a tedy o etických standardech konkrétně v sexuální sféře. Nebylo by od věci říci, že právě tyto normy („12 přikázání proletariátu“) přesně formuloval A. Zalkind. Nedáme všechna přikázání, zaměříme se jen na ta hlavní. 12 přikázání proletariátu1. "Mezi proletariátem by neměl být příliš brzký rozvoj sexuálního života."Ukazuje se, že neproletariát může kvůli svému nedostatku vědomí zahájit sexuální aktivitu v raném věku.2. „Sexuální abstinence před svatbou je nezbytná a manželství je ve stavu plné sociální a biologické zralosti (to znamená ve věku 20–25 let). Vysoká frekvence pohlavního styku... by vyčerpala... energii mozku, která by měla jít do sociální, vědecké a jiné kreativity.“7. Láska musí být monogamní. Lyrická poezie, lyrická hudba, malba a sochařství nahých těl - všechny tyto ... oblasti spíše málo potřebné ... proletariátu.8. Při každém pohlavním styku je třeba vždy pamatovat na možné narození dítěte.9. Sexuální selekce by měla být postavena v souladu s třídou, do milostných vztahů by se neměly zavádět prvky flirtování, námluv, koketování a dalších metod zvláštního sexuálního dobývání. Sexuální život je třídou považován za společenskou, nikoli za úzce osobní funkci, a proto by v milostném životě měly přitahovat a vítězit společenské třídní výhody, a nikoli specifické fyziologicko-sexuální návnady. Nemělo by docházet k sexuální perverzi.12. Třída má v zájmu revoluční účelnosti právo zasahovat do sexuálního života svých členů. (Zalkind A.B., 1925, str. 77-90). Možná je zbytečné se k těmto přikázáním vyjadřovat. Jen bych rád poznamenal, že přikázání je „přísně povinným pravidlem chování“ (Ruský vysvětlující slovník, 1994, s. 177) a slovo přikázání v přímém významu se používá pouze v náboženských naukách. Zalkind se tak staví do pozice „Božího vyvoleného“, přesněji vyvoleného ze strany, kterému je dána moc a moudrost přinášet lidem přikázání, je podle A. Zalkinda jen potřeba „vytvářet zdravé potomstvo revoluční třídy, pro správné bojové využití všeho lidského energetického bohatství... to je přístup proletariátu k sexuální otázce. Sexuální život jako nedílná součást dalšího bojového arzenálu proletariátu. Všechny ty prvky sexuálního života, které škodí vytvoření zdravé revoluční změny, které okrádají třídu o energii, kazí třídní radosti, kazí vnitrotřídní vztahy, musí být nemilosrdně zrušeny“ (Zalkind A.B., 1925, str. 76). Bylo mnoho Zalkindů, například E. Yaroslavsky, který vystoupil na XXII. Leningradské provinční konferenci v prosinci 1925, aktivně hlásal sexuální abstinenci, která „... až k sociálnímu omezení“ (citováno z Lebiny N. B, 1999 (1994) Vhodnost sexuální abstinence hlásala také Sofya Smidovich: „Člověk, který začne se sexuální aktivitou příliš brzy, dříve než je tělo plně zralé, nedosáhne úrovně duševního rozvoje, kterého by mohl dosáhnout za jiných podmínek“ (Smidovich S., 1926, s. 62). A protože by měl být celý mentální potenciál jednotlivce vynaložen pro dobro země, je nevhodné připustit možnost „nedostatku rozvoje“ člověka v důsledku rané sexuální aktivity byli také odpůrci takové revoluční myšlenky. Takže, N.I. Bucharin hodnotil přikázání jako „nesmysl a maloměšťáckou špínu, která chce sahat do všech kapes“ (citováno z N. B. Lebiny, 1999 (1994). Bohužel, mezi proletariátem nebyl jediný úhel pohledu na sexuální otázku, ale státu jako celku se zejména někteří jedinci obávali, aby v zemi nedocházelo k nerovným sňatkům Všimněte si, že nerovným sňatkem, uzavřeným před revolucí, se obvykle chápalo manželství, ve kterém byla jedna ze stran (čti: žena) byla tehdy v novém Rusku ekonomicky nebo morálně utlačována, nerovné manželství je manželstvím mezi zástupci různých tříd „Pro nás je důležité, aby v manželství... byla zachována třídní harmonie,“ poznamenává A. Stratonitsky (. Stratonitsky A., 1926, str. 95) Šlechtici, inteligence, kněží, obchodníci a měšťané tedy spadali do kategorie „jiných“ a manželství s představiteli těchto vrstev nebylo v novém systému možné ponořil se poněkud hlouběji do rozsáhlých úvah o mezigenderových vztazích proletariátu (a také „nezodpovědných“ občanů. Nyní je důležité identifikovat).192425,95,5192527,812192627,814,1192724,721,8192822,631,5