Překlad druhé části článku italského psychoanalytika Stefana Andreoliho, ve kterém se autor zamýšlí nad problémem etiologie perverzí a také nad normou a patologií sexuálních vztahů páru (moje komentáře k článku jsou uvedeny kurzívou a označené ***). FreudEtiopatogeneze perverzíKlasické psychoanalytické teorie předpokládají, že veškerá perverzní činnost pochází z neúspěšného pokusu v dětství zpracovat traumatický zážitek spojený s objevem nepřítomnosti penisu v těle matky: mužský perverzní muž následně (alespoň na nevědomé úrovni) popírat ženskost jako takovou, prožívat ženy jako falické (tj. nepostrádající penis). Takové vnímání reality je možné pouze za cenu hlubokého rozpadu osobnosti (rozštěpení Ega) a částečného odmítnutí reality (z důvodu hyperfunkce popíracího mechanismu), což má za následek vytvoření fetišu. Jak vyplývá z výše uvedeného, ​​mužští jedinci jsou mnohem náchylnější k perverzím, protože právě oni prožívají silnou kastrační úzkost.*** Dívka velmi brzy ve svém vývoji čelí faktu, že nemá penis; se prožívá jako kastrovaná, zbavená penisu, což se může stát zdrojem četných psychických problémů, ale strach z kastrace se jich netýká, protože takříkajíc nemá co ztratit Mnoho autorů se shoduje na tom, že by oidipovské období mělo být považován pouze za spouštěč, který aktivuje celý komplex konfliktů a patologické dynamiky týkající se předchozího, předoidipovského, vztahu matka-dítě, nás upozorňuje na proces separace-individuace jako určujícího faktoru utváření perverzí In konkrétně obraz primárního (raného, ​​předoidipovského) vztahu se sadisticky frustrující matkou se následně (v oidipovském období) může promítnout na otce, který tak začíná být prožíván jako kastrující (ohrožující). V tomto ohledu D. Meltzer (1973) popisuje fenomén „zonálního zmatení“, který se skládá z následujících Na symbolické úrovni jsou genitálie, které jsou tak důležité v oidipské fázi, obdařeny předoidipským významem. : vagina a penis nemohou získat svou sexuální symboliku a nabývají stejných symbolických významů jako prsa, ústa a řitní otvor, a tedy funkce výživy, trestu a zadržení. Místo dělení na ženské a mužské se tedy netvoří hranice mezi ženským a mužským (a to je nutné pro normální duševní vývoj). Proto se ukazuje, že fetiš (společný prvek každé perverze) je ve službách perverze a hraje roli jakési ochrany jak před strachem z kastrace, tak před děsivou falickou matkou. Zde stojí za připomenutí ještě jednou, že pokud rané zkušenosti dítěte získané v rodině nebyly „dost dobré“, to znamená slabé citové spojení s významnými postavami nebo kumulativní traumata (těžké události nebo chronické potlačování nesnesitelných zážitků), pak v dospělosti dojde k agresi dominují všude ve vnímání světa a ve vztazích s lidmi a ve své nejničivější podobě - ​​ve formě nenávisti, protože její integrace s převládající zkušeností lásky nebyla dosažena (v důsledku naprostého nedostatku druhé) Zaplavení nenávistí tak jedinci neumožní dosáhnout adekvátní struktury a diferenciace v procesu duševního vývoje a povede k tomu, že všechny formy lidských vztahů budou vnímány v pokřivené podobě: jako extrémně ohrožující, primitivní a kruté (tj. tedy v paranoidní podobě). NaAby získal kontrolu nad tak silnými agresivními impulsy (ačkoli iluzorními), perverzní sexualizuje agresi, čímž získá (především prostřednictvím ritualizace zvrácených činů) uvolnění nesnesitelného napětí V psychoanalytickém diskurzu existuje rozšířený názor, podle kterého se perverze vyjadřuje neúspěšný pokus dítěte mužského pohlaví odloučit se od své matky (s níž byl původně identifikován). Navíc mluvíme o matce, která svého syna neuznává jako samostatného jedince a udržuje ho v patologické symbióze (to znamená, že pro ni zůstává objektem, který jí zcela patří, což jí umožňuje udržovat si iluzi své vlastní falicita) (F. Greenacre, 1971).M. K podobným závěrům ohledně zbožštění dítěte matkou, která si k němu buduje citovou vazbu především na základě jeho mužské funkce, dochází Khan (1979); chová se jak traumatickým, tak svůdným způsobem, střídá (a míchá) tyto vzorce, používá je jako svůj vlastní fetiš, tedy jako rozšíření sebe sama. Není náhodou, že A. Green (1973) mluví o „černé matce“, která škrtí, drtí, ovládá, devastuje, požírá, která dítě narcisticky proměňuje v „mateřský falus“ (jak by řekl Lacan) nebo v „ sebeobjekt“ (jak by řekl Kohut). J. Chasseguet-Smirgel (1984) zdůrazňuje, že perverzní matka považuje svého syna za „dětského ženicha“ (nebo „erotickou hračku“, jak napsal Freud, 1912), chová se k němu incestně, přičemž znehodnocuje a popírá roli a význam svého dospělého. partner – otec dítěte. V souladu s tím jsou genitální (zralé) vztahy nahrazeny pregenitální (infantilní) dimenzí, která je dítěti jediná přístupná Perverzní struktura podle R. Stollera (1975) představuje specifický způsob ochrany před silným emočním stresem způsobeným tzv. zkušenost jedince s ohrožením vlastní genderové identity (mužského nebo ženského světa) v období kojeneckého psychosexuálního vývoje. Když vyroste, bude mít perverzní tendenci neustále přehrávat traumatické zážitky a snažit se proměnit dětské trauma v jistý druh triumfu, prodchnutého touhou po pomstě a sloužícím jako potvrzení jeho sexuální identity. Perverze se tak stává odrazovým můstkem k dosažení dvojího vítězství: (1) intenzivní rozkoš z orgasmu, která umožňuje kompenzovat pocity méněcennosti a (2) přeměna pocitu vlastní bezmoci (pozice oběti) v moc a dominanci (prostřednictvím mechanismus identifikace s agresorem).A. Goldberg (1994) poukazuje na to, že potřeba perverze po pomstě je způsobena těžkým narcistickým zraněním, které utrpěl v dětství a je jedním z projevů narcistického vzteku. V souladu s tím jsou zvrácené činy navrženy tak, aby nastolily úplnou kontrolu nad objektem (kterým je jiná osoba), čímž se kompenzují ponížení, které utrpěl v dětství. McDougall (1990), argumentující v podobném duchu, poznamenává, že cílem perverze je obnovit a potvrdit svou vlastní sexuální identitu prostřednictvím pečlivě naplánovaného perverzního činu, ve kterém se snaží přesvědčit a „oklamat“ někoho jiného (*** spíše mluvíme o mateřské postavě, nutící ji stát se spolupachatelem vytvořené iluze vydávané za realitu. Na druhé straně normální genitální pohlavní styk (který obvykle vyžaduje stabilní a integrované ego) představuje vážné nebezpečí pro perverzní osobu, protože zahrnuje upadnutí do nesnesitelného dočasného splynutí s jinou osobou, která vyvolává intenzivní strach ze ztráty identity, strach z bytí. spolknut, zabudován nebo vážně poškozen (to znamená, že dochází k regresi do orální a anální fáze duševního vývoje). R. Stoller píše: Chlapec se bojí, že ztratí svou mužnost a smysl pro svou mužskou genderovou identitu, a to nejen kvůli ztrátě svého extrémně cenného a velmi zranitelného penisu, ale také proto,že se může zmocnit touhy znovu se sjednotit s temnou nekonečností své vnitřní ženskosti Skutečnost, že zvrhlík používá zvláštní obranu (sexualizaci), aby se zbavil úzkosti, která ho zaplavuje, je psychoanalýze již dlouho známa. . Mnoho autorů poznamenalo, že tato tendence kopíruje jednu z obran, kterou malé dítě používá proti intenzivní frustraci: ke snížení intenzity utrpení, které je nuceno prožívat, se dítě může snažit přeměnit emocionální (a někdy i fyzickou) bolest v potěšení (např. pomocí masturbace jako regulátoru napětí). Traumatická zkušenost tak může vést k časné aktivaci sexualizace jako obrany, která se následně ukáže jako „královská cesta“ k volbě perverze jako účinného způsobu, jak se vyhnout bolestivým afektům.O. Fenichel (1945), vysvětlující etiologii přesvědčování, hovoří o procesu sexualizace funkcí ega, který spočívá v tom, že ego je zaplaveno sexuálními impulsy a nedokáže se vyrovnat s jejich zpracováním. Výsledkem je, že tyto impulsy nemohou být nasměrovány k normálnímu pohlavnímu styku způsobenému erotickou touhou, ani nemohou být jiným způsobem transformovány (například sublimovány). Jinými slovy, zaplavené Ego nezvládá svůj úkol adaptovat se na vnější realitu adekvátním zpracováním úzkostí a konfliktů (***zřejmě mluvíme o nedostatku zralé obranyschopnosti) a jedinec se ocitá v pasti hluboká regrese.J. Steiner (1993), zamýšlející se nad etiologií perverzí, hovoří o zvláštním typu duševního útočiště, tzn. o určité formě autoerotické samoty (autosmyslový ostrov), kterou zvrhlík využívá k tomu, aby se distancoval od lidských vztahů a vytvořil si imaginární svět, který mu může poskytnout vytouženou sexuální rozkoš. Základem každé perverze je podle autora sexualizace (***pravděpodobně jde především o autoerotické zážitky a fantazie). Tento názor sdílí i A. Goldberg (1994), který perverze považuje za důsledek hyperfunkce ochranné sexualizace. Tato obrana implementuje pokus o obnovu Já nebo jinými slovy pokus o zaplnění strukturálních nedostatků, vyhnout se zkušenosti fragmentace a rozpadu identity. Goldberg uvádí jako příklad satirism a nymfománii – perverze, ve kterých sexuální touha nabývá charakteru posedlosti, plní funkci rozptýlení, „spolehlivé ochrany“ před kontaktem s vlastním „prázdným a zoufalým já“. De Masi (1999) zdůrazňuje, že v perverzích se destruktivita sexualizuje (zpřístupňuje extatické potěšení) a krutost je prožívána jako prvek normálního fungování díky hlubokému vnitřnímu rozkolu (***s největší pravděpodobností ovlivňuje jak ego, tak superego) . Tento rozkol brání zvrhlíkovi pochopit patologickou podstatu krutosti, protože jeho duševní činnost je „nakažena“ dezorganizujícím regresivním sklonem. De Masi krystalizuje svou myšlenku následujícími slovy: Věřím, že základem každé perverze je sexualizované jádro, které se neustále snaží svést zdravou část pacienta G. Chasseguet-Smirgel (1984) upozorňuje na další důležitý aspekt psychodynamiky perverzí. V psychice zvráceného jedince jsou patrné stopy anální fixace a hluboké problémy spojené s přechodem dalšího, falického stadia: není dosaženo diferenciace pohlaví, genitální falus je nahrazen falusem fekálním. Jinými slovy, svět Otce, který nastavuje normy a hranice pro fungování zrajícího jedince, posvěcující výstup ze symbiózy s matkou, se ukazuje jako nedosažitelný a je nahrazen umělým světem falické Matky, na základě falšování a všemocnosti. Přístup k utváření zralého superega tedy není otevřen (prostřednictvím identifikace s otcovskou postavou), a tudíž nejsou internalizovány normy a omezení.reálný svět (***a není internalizován ani genitální model vztahů, ve kterých hrají zásadní roli hranice druhého a hodnota druhého). Anální hodnoty spojené s dominancí a nadřazeností se stávají dominantními v psychickém aparátu, zatímco genitální hodnoty jsou popírány. V souvislosti s výše uvedeným je důležité zdůraznit, že je nutné vyvarovat se zjednodušení v chápání perverzní struktury osobnosti. Zdá se nesprávné redukovat to na specifickou reakci na oidipskou kastrační úzkost nebo na „pozitivní neurózu“ (***zde je zavádějící Freudův aforismus parafrázován: „Můžeme říci, že neurózy jsou negativem perverzí“), popř. jednoduchá fixace na atrakce polymorfních perverzí. Zvrácenost má složitější strukturu, zasahuje nejen do sféry sexuality (naplňuje ji agresivitou a destruktivitou), ale prostupuje i osobní organizaci zvrhlíka jako celku Otázkou však je, proč se jedinec stává zvrhlíkem, proč právě on Ukázalo se, že je náchylný k této konkrétní verzi psychopatologie a ne k žádné jiné, stále nemá jasnou odpověď.A. Goldberg při úvahách o tomto tématu poznamenává, že historie duševního vývoje jednotlivce je často plná raných traumat, která predisponují ke vzniku perverzí, ale jednotlivec vyroste normálně. Mnoho subjektů s potvrzenými perverzními poruchami přitom nemá specifickou traumatickou anamnézu. Nedostatečné je také vysvětlení některých autorů (např. R. Stoller) perverzí jako „erotické formy nenávisti“. V životě každého z nás je totiž libido a agrese přítomno současně, rozdíl spočívá pouze v kvantitativním poměru těchto dvou prvků (***normálně libido převládá a zmírňuje projevy agresivních pudů).Erotické variace v páru; vztah***Tento odstavec pojednává o možnosti rozšíření erotického zážitku páru prostřednictvím zahrnutí podmíněně perverzních praktik do sexuálních vztahů Určité sexuální praktiky, které jsou založeny na perverzní povaze (v užším slova smyslu), lze bezpečně integrovat do erotické interakce páru. Hovoříme o takových aspektech polymorfní perverzní sexuality, jako je například felace, lízání, anální sex, exhibicionistické, voyeuristické hry... Takové praktiky jsou normální a mohou obohatit a dokonce posílit sexuální vztahy, ale to se děje pouze tehdy, jsou-li perverzní prvky erotické hry jsou podpořeny skutečnou intimitou vztahů a hlubokou citovou blízkostí partnerů. Splnění této podmínky je zase možné, pokud má každý z partnerů integrované super-ego, které stanoví jasné hranice pro přijatelný projev agrese, což umožňuje realizovat podmíněně perverzní scénář hravým, flexibilním způsobem, který neohrožuje žádného z partnerů Navíc je důležité zdůraznit, že snaha zcela opustit perverzní polymorfní sexualitu, charakteristickou pro jedince s neurotickou strukturou osobnosti a příliš rigidním superegem, ochuzuje sexuální vztah páru a zbavuje partnery. možnost zažít potěšení v jeho celistvosti. Píše o tom zejména J. McDougallová (1990), která se svým charakteristickým vtipem podotýká, že pro naši společnost je důležitá nejen existence zvráceností a zvrhlíků, kteří si je uvědomují, ale také přítomnost silné fobické „normopatie“ v vztah ke zvráceným aspektům vnitřního světa, odmítaný a ostrakizovaný kulturou, ale nedílná součást lidské přirozenosti.O. Kernberg (1992) velmi přesně popisuje projev polymorfní perverzní sexuality v intimním vztahu páru: ... protože sexuální vášeň zahrnuje svobodu nevědomě integrovat lásku a nenávist do polymorfního sexuálního chování, což je implicitní rámec pro bezpečný objektový vztah pár se vyvíjí, rám, který 1