Tento článek může být zajímavý (a rád bych věřil), že bude užitečný pro všechny, kteří si alespoň jednou položili podobné otázky: - jak relevantní je pro vás otázka smyslu života - musí se člověk vůbec ptát? otázka smyslu života - no, žiješ pro sebe a žiješ dál, netráp se - hledáš odpovědi v literatuře, dílech mudrců a velkých myslitelů, nebo s přirozenou schopností pozorovat, co je? dění ve vašem životě a kolem, stejně jako reflexe, tzn. schopnost analyzovat a vyvozovat závěry, sám vytvářet a konstruovat smysl života - co dává člověku vědomí jeho smyslu? Jak to ovlivní jeho osud? Otázka po smyslu lidského života je z oblasti metafyziky a lidé si tuto otázku kladou odedávna. A zajímavý postřeh je, že pokud chce člověk poznat smysl života, znamená to, že ho nezná. Na běžné světské (profánní) úrovni, kolika tragédiím by se dalo předejít, kdyby lidé nebyli tak omezeni ve svých schopnostech - jak vnějších (objektivních), tak vnitřních (osobních) - budovat svůj život moudře a smysluplně, převzít odpovědnost za implementovat smysl svého života a převést tento smysl do reality. Mnoho psychologů a filozofů se domnívá, že touha po člověku hledat a uvědomovat si smysl svého života je vrozenou motivační tendencí vlastní všem lidem a je také hlavním motorem chování a osobního rozvoje. Aby člověk mohl žít a jednat aktivně, musí věřit ve smysl, který má jeho jednání. "Dokonce i sebevrah věří ve smysl - když ne život, tak smrt," jinak by nemohl hnout prstem, aby uskutečnil svůj plán. Jak ukazuje moje poradenská zkušenost, nedostatek smyslu vytváří v člověku stav existenciálního vakua (nesmyslnosti existence). Nezbytnou podmínkou duševního zdraví je podle mě určitá míra napětí, které vzniká mezi člověkem na jedné straně a objektivním smyslem lokalizovaným ve vnějším světě, který si musí uvědomit, na straně druhé. Zároveň psychologové nerozdělují na „špatné“ nebo „dobré“ významy. Kořen problému spočívá v etice, morálce, v tom, že každý člověk sám za sebe a společnost jako celek považuje za špatné nebo dobré. A přesto poslední slovo, jak se říká, zůstává člověku samotnému, je-li Příčinou ve vztahu k událostem jeho života, tzn. její pán. To znamená, že samotné položení takové otázky, jako je řekněme: „Jaký je smysl mého života“, naznačuje, že není pánem svého života. Prozatím. A pak je s největší pravděpodobností mnohem důležitější snažit se pochopit, jak a proč člověk není pánem svého života? To je pro něj naléhavější, nebo spíše hlavní otázka. V zásadě je porozumění významu dostupné každému člověku s vědomím, bez ohledu na pohlaví, věk, inteligenci, vzdělání, povahu, prostředí a... náboženské přesvědčení. Tento význam je mu však na určité úrovni přístupný. Změny v jeho osobním životě i životě společnosti přirozeně ovlivní pochopení a přijetí smyslu. A změny ve významech podle toho do té či oné míry ovlivní povahu života daného člověka. Otázka hledání smyslu však není otázkou poznání, ale vědomé volby. A tento bod stojí za to zvláště zdůraznit. Není to člověk, kdo si klade otázku po smyslu svého života – tuto otázku mu klade život a člověk (každý z nás) na ni musí denně a každou hodinu odpovídat – nikoli slovy, ale činy. Způsoby, které člověku umožňují, aby jeho život měl smysl: S pomocí toho, co životu dáváme (ve smyslu naší aktivity a kreativity), s pomocí toho, co si ze světa bereme (ve smyslu prožívání hodnot); - ve zjednodušené podobě - ​​co považujeme za zlo a co je dobro Skrze postoj, který zaujímáme vůči osudu, který není in);schopen změny (například pohlaví, fyziologie, rodiče, vnější krize – finanční, válečná, invalidita, přírodní katastrofa, omezování svobody atd.). Prioritou jsou podle mě hodnoty kreativita, aktivita, práce, tvorba. A „správná“ formulace otázky není otázka po smyslu života obecně, ale otázka po konkrétním smyslu života pro daného jedince v tomto konkrétním okamžiku, protože každá situace nese svůj význam, odlišný pro různé lidí, ale pro každého je to personalizované. A úkolem je vybrat z několika alternativ tu „nej“. Například význam návštěvy psychologické skupiny (a já ji vedu) a účasti v ní v určitou konkrétní chvíli bude pro každého z účastníků jiný. Pro někoho: spočívá v hledání smyslu života v danou chvíli, pro někoho - v setkání s přáteli, pro jiného - v překonání nudy nebo únavy z každodenního života, pro jiné - v zapůsobení na skupinu nebo přenesení odpovědnosti na někoho jiného. psycholog pro řešení vlastních problémů atd. Když se člověk ptá na smysl života, s největší pravděpodobností má na mysli jeho konkrétní život. Přesně ten, kdo se ptá. To znamená, že si člověk klade otázku po smyslu svého života. Zajímavé na tom je, že by člověk sám neměl znát smysl svého života lépe než ostatní? Koneckonců, tohle je jeho život. Neměl by pak vědět lépe než kdokoli jiný, co se děje s jeho životem a navíc, jaký je smysl jeho života? Jak může člověk zvenčí lépe poznat důležité aspekty, touhy, názory, plány, informace a tak dále o životě druhého člověka?! Od nepaměti, jak dokládají dějiny lidstva obecně a dějiny náboženství zvláště, existovali a nyní existují lidé, kteří věří, že smysl života je nám znám a dán a je třeba jej pouze vysvětlit. jiní, „neznalí“. Vysvětlují lidem, jaký je smysl jejich života. Ale nikdy jsem se ještě nemohl setkat s těmi, kterým jejich „napomenutí“ zlepšilo jejich životní podmínky. A ten člověk se dál ptá na význam. A dělá to, protože stále nedostal odpověď. Co vám říká zkušenost? Tento význam se mění nejen od člověka k člověku, ale také od situace k situaci. Gestalt přístup interpretuje vnímání smyslu jako uvědomění si možnosti na pozadí reality, uvědomění si toho, co lze ve vztahu k dané situaci udělat. Jedná se stále o stejnou notoricky známou volbu, ze které není úniku. Nalezení smyslu je však polovinou úspěchu, stále jej musíte implementovat. A člověk je zodpovědný za uvědomění si jedinečného smyslu svého života. Někdo řekne – před Bohem, někdo – před svým vnitřním bohem – svou duchovní podstatu, svědomí, svůj hodnotový systém. Uvědoměním si smyslu svého života si tím člověk uvědomí sám sebe. Takzvaná sebeaktualizace je tedy vedlejším produktem realizace smyslu. Někteří lidé tento význam nevidí, žijí pro sebe a žijí bez přemýšlení o tom, proč určité věci dělají nebo nedělají. A jeho život je zpravidla „plný darů náhody“, těch, které na něm nezávisí. „Každý člověk, každá rostlina a každé zvíře má jediný vrozený cíl – realizovat se,“ věřil F. Perls. A V. Frankl (zakladatel logoterapie) věřil, že „život člověka nemůže za žádných okolností ztratit smysl; Navíc tvrdil, že „člověk může svobodně najít a realizovat smysl života, i když je jeho svoboda znatelně omezena vnějšími okolnostmi“. V. Frankl definoval člověka jako bytost, která neustále rozhoduje o tom, čím je a čím bude v příštím okamžiku. Člověk se rozhoduje sám za sebe, každé rozhodnutí je rozhodnutím pro sebe a rozhodnutí pro sebe je vždy utváření sebe sama. Téměř unisono mu Leontyev zopakoval: „Nejen, že jednám v souladu s tím, co jsem, ale stávám se v souladu s tím, jak jednám. Ve vztahu k uvědomění si smyslu životaVhodné je použít formuli „být – dělat – mít“. Zároveň „mít“ znamená poměrně širokou škálu - osobní vlastnosti, duchovní principy, sílu a inspiraci, smyslové štěstí, materiální bohatství atd. Do jisté míry lze za smysl života člověka považovat podmíněně „úspěšné“ (normální) plynutí věkových cyklů. Tito. řešení problémů spojených s přechodem období: dětství, škola, dospívání, mládí, střední věk, dospělost, z nichž každé má své specifické úkoly, například naučit se komunikovat s lidmi, najít se ve skupině, získat povolání , založit rodinu a děti, vychovat je, zapojit se do kreativity, odhalit svůj talent, sloužit vlasti, lidstvu atd. Když mluvíme o smyslu života, někteří autoři, zejména Zh. To jsou motivy, pudy nebo potřeby člověka. Je jich celkem osm, počínaje nejobecnější, první a až po nejvyšší osmou ♦ První je nutkání existovat jako osoba. V podstatě jde o touhu po sebezáchově, přežití. ♦ Druhým je nutkání existovat ve formě sexuální aktivity a přežít s pomocí rodiny, včetně výchovy dětí. ♦ Třetí je motivace existovat jako součást skupin jednotlivců (škola, klub, společnost, město, národ, náboženská skupina atd.). ♦ Čtvrtým je nutkání existovat jako součást lidstva. ♦ Za páté – motivace existence království všech živých bytostí – rostlin, zvířat a podobně. ♦ Šesté – nutkání existovat jako fyzický vesmír, který se skládá z hmoty, energie, prostoru a času. ♦ Sedmá – nutkání existovat ve formě duchovní existence – átman, duše a tak dále. ♦ Osmá – nutkání existovat ve formě nekonečna nebo boha. Říká se mu také božská hnací síla. Ve hře o život není podle J. Slavinského žádná z hybných sil jedinou aktivní; překrývají se. "Člověk musí do značné míry využívat nižší hybné síly, to znamená hrát hry na jejich úrovních a realizovat jejich cíle, než bude moci obecně obrátit svou pozornost k vyšším hybným silám a jejich cílům." Pokud uspěje s prvním hnacím motorem (což znamená, že se naučil životní lekce, které se v rámci tohoto tématu učí), může přejít k dalšímu. Pokud člověk nešplhá po žebříčku stále rostoucí kauzality a odpovědnosti, zažije mnohem více potíží, než je nutné, a pravděpodobně selže. Pokud například usiluje pouze o mystické stavy vědomí, zanedbává vše ostatní, pak se téměř jistě setká s chaosem ve všech nižších úrovních (neshody s rodinou a okolím, pocity zášti, nespokojenosti a konfliktní situace), který vyvolá pochybnosti a obsedantní dotazování: "Co dělám špatně, když toužím po pravdě a pouze po pravdě, a přesto se mi to stane?" Vážné poruchy hnacích sil vedou ke kompenzaci s opačným efektem. Selhání první hnací síly způsobuje nadměrné soustředění vědomí na osmou. Osobní život náboženských fanatiků je extrémně skromný a téměř nesmyslný. V podstatě na to nemají. Mnoho „úspěšných“ v milostných vztazích je profesionálně naprosto bezcenných a naopak. K objasnění pozice samotného člověka ve vztahu ke smyslu jeho života můžete použít následující cvičení. Provádí se ve skupině (osobní růst nebo terapeutické cvičení ve dvojicích: Jaký je smysl mého života). A jak jsem to našel (nebo ještě nenašel). Jak vyhledám účastníci se rozdělí do dvojic a střídavě mluví se svým partnerem o výše uvedených otázkách o jejich smyslu života, pokud zvažují míru otevřenosti, která je pro ně možná? Druháci poslouchají, opakují, co slyšeli a jak rozuměli, pokládají upřesňující otázky, pokud něčemu v příběhu svého partnera nerozumí..