Od autora: Vyhrabal jsem svůj abstrakt z roku 1999:) Boha jsem hledal mezi křesťany dlouho, ale nebyl na kříži Navštívil jsem hinduistický chrám a starobylý buddhistický klášter , Ale nenašel jsem po něm ani stopy. Došel jsem do Herátu a Kandaharu a hledal jsem ho všude, ale dole ani nahoře nikdo nebyl, když jsem se rozhodl, dosáhl jsem hory Kaf, ale i tam jsem našel Šel jsem do Kaaby, ale Bůh tam taky nebyl, zeptal jsem se na něj Ibn Sina, ale byl nad soudy filozofů... Pak jsem se podíval do svého srdce. A jen tam jsem viděl Boha, který nikde jinde nebyl... Jalal ad-din Rumi Dnes nás všude čeká stres - v práci, v obchodech, v dopravě, v rodině. Éra vědeckotechnické revoluce, která vyřešila některé problémy, přinesla nové a jsou známy negativní projevy moderního života: předčasné stárnutí, roztřepené nervy, nesoulad mezi duší a tělem, duševní poruchy. V důsledku toho je moderní civilizace technokratická, protože všechny nejnovější výdobytky vědy a techniky jsou obvykle doprovázeny úplnou duchovní bezmocí, extrémní zaostalostí ve vývoji duchovní složky člověka. Spiritualita je především schopnost dokonale ovládat svou psychiku a mysl, být pánem myšlenek a emocí. Jedním ze základních kamenů duchovního sebezdokonalování je myšlenka Boha. Odhaluje se ve všech filozofických a náboženských učeních Východu, v křesťanství. Hledání lepšího života dlouho spojovalo jak jednotlivce, tak celé kmeny a národnosti. Proto řešení problémů duchovního rozvoje lidstva a utváření vyšší lidské existence lze nalézt pouze z obecných vlastností kulturního života různých národů v každé době. Jednou z nejdůležitějších složek kulturního života společnosti všech dob bylo náboženství. V průběhu mnoha tisíciletí zástupci náboženských kruhů shromáždili všechny známé pozitivní zkušenosti lidské praxe a nashromáždili rozsáhlé empirické zkušenosti z komunikace mezi člověkem a přírodou. Idea Boha byla mezi lidmi vždy spojována s určitým obrazem „vyššího já“, který spojoval všechny aspekty a formy projevu bytí. Proto, když člověk analyzoval projevy přírodních sil, považoval je za projevy Božství, zároveň se zdálo, že se vrací k počátkům svého osobního „já“, snaží se hodnotit svůj život a činnost z hlediska vyšších hodnot. . Pokud jde o můj postoj k náboženství, vždy mě za prvé překvapila podobnost náboženské zkušenosti. Lidé, kteří vyznávají různá náboženství, mluví v zásadě o velmi podobných zkušenostech, ale jednoduše v jiných pojmech: Nejvyšší identita, jednota s Bohem, čemu se v transpersonální psychologii říká „vědomí jednoty“ – stav láskyplného objetí s vesmírem jako celkem. 1 Takové zkušenosti s nejvyšší identitou jsou tak rozšířeným fenoménem, ​​že spolu s učením, které je má vysvětlit, dostala celá věc název „věčná filozofie“. Existuje mnoho náznaků, že takové zkušenosti nebo realizace jsou základem všech hlavních náboženství - hinduismu, buddhismu, taoismu, křesťanství, islámu, judaismu - proto můžeme mluvit o „transcendentální jednotě náboženství“, o jejich jednomyslnosti v původní pravdě. Za druhé, i když jsou mi podobnosti zřejmé, existují obrovské rozdíly ve způsobech dosažení této Nejvyšší identity jako konečného cíle každého náboženství. (To je i případ psychoterapeutických škol a směrů). Člověk, který upřímně usiluje o sebepoznání, čelí obrovské rozmanitosti psychologických a náboženských systémů, které komplikují problém volby. Pokusí-li se tento problém vyřešit studiem všech hlavních psychologických a náboženských škol, může být ještě zmatenější, neboť tyto školy si jako celek jasně odporují. Existuje velké množství různých konfliktních škol a všechny jsou zaměřeny na pochopení stejné věci – člověka. Jsou ale všechny zaměřeny na stejnou úroveň lidského vědomí? Nebo v.