Sny jsou důležitou součástí duševního života člověka a mají na něj velký vliv. Tento vliv se odráží v osobním životě, kreativitě a profesní činnosti. Není proto náhodou, že dešifrování a analýze obsahu snů je v různých psychoterapeutických školách věnována velká pozornost. Ale rozdíly v pohledech a přístupech ke struktuře duševního aparátu a metodám terapeutické práce s pacientem se promítají do chápání fenoménu snů. Dnes se pokusím popsat několik konceptů týkajících se práce se sny. První, klasický psychoanalytický koncept, vytvořil S. Freud na konci 19. století a nastínil jej v knize „The Interpretation of Dreams“ z roku 1899. . Kniha byla vydána v roce 1900, čímž symbolizovala začátek nového pohledu na sny. Sám Freud považoval za počátek svého konceptu datum 24. července 1895 - noc, kdy se mu zdál sen o injekci Irmy, své pacientky, jejíž význam pochopil večer téhož dne na terase vídeňskou restauraci, kde, jak později vtipkoval, by bylo potřeba vyvěsit cedulku: „Tady záhadu snů vyřešil doktor Freud.“ Což vypovídá o důležitosti, kterou přikládají objevu, který učinili. Nejdůležitější závěr, který S. Freud ze svého snu učinil, je ten, že sen je splněním touhy, ale v „zakódované“ podobě: „Sen mě zbavil odpovědnosti za Irmino blaho... Vytvořil přesně situace, kterou jsem chtěl; jeho obsahem je tedy naplnění touhy, jeho motivem je touha.“ Akce odehrávající se ve snu je podle S. Freuda způsobena událostmi minulého dne, které se naopak překrývaly s duševním traumatem prožitým v raném dětství, „oživeným“ těmito událostmi. Ale děj odvíjející se ve snu je výsledkem mechanismů kondenzace, přemístění a zkreslení, které před snílkem skrývají skutečný význam poselství nevědomí. Sen můžete vyřešit tím, že vezmete v úvahu symbolický význam obrázků a předmětů přítomných ve snu. Například žena ve snu může být symbolizována domem s balkony, římsami a dekoracemi. Také ženská symbolika zahrnuje předměty a předměty, které mají objem (díra, jeskyně atd...). K samci, respektive majícímu podlouhlé a konvexní tvary (mrakodrap, nůž, kmen stromu...). Sen je charakterizován snahou skrýt traumatický obsah za zápletkou a zároveň je sám výsledkem pokusů vrátit potlačovaný materiál kromě touhy zbavit se odpovědnosti za její blaho přítomné ve snu Irmina injekce má sexuální podtext. Toto je Freudovo vyšetření dutiny ústní (co je ve skutečnosti naznačeno níže) a injekce (injekce) trimethylaminu (pohlavní styk). Protipřenosové pocity vůči pacientovi nás vedou k traumatickým zážitkům z raného dětství, kde se utvářely ve vztazích s rodiči, tedy ve snu, který na první pohled vypadá jako naplnění touhy osvobodit se od odpovědnosti za pacienta. pohoda, odhalují se hlubší motivy a pudy .Jacques Lacan, aniž by popíral význam Freudových objevů, přistoupil k problematice analýzy snu z pozice jím navrhované struktury psychiky, sestávající z Skutečného, ​​Imaginárního a Symbolického . Sen z jeho pohledu patří do rejstříku Imaginárního, ale symboly v něm obsažené jej spojují se Symbolickým. Proto Lacan pohlížel na práci snů jako na přeměnu symbolu v obraz, tedy „ulití symbolického diskurzu do obrazových forem, tedy do snových forem“. Práce psychoanalytika je opačná: „proměnit obraz v symbol, tedy vyložit sen“. Pro Lacana je to, co se děje ve snu, řetězec označujících, kteří mají svá vlastní jména, tedy pevně stanovená v symbolice. Následujícíto znamená, že se psychoanalytik spolu s analyzantem blíží analyzandovu Skutečnosti. Tím, že Lacan odhaluje význam snu, analyzoval Freudův sen o injekční aplikaci Irmy, upozornil na souvislost mezi Freudovými kolegy, kteří pomáhali vyšetřovat Irmu ve snu, z nichž byly tři, trimethylaminem, který také obsahuje číslo tři, a trimethylaminem. osobní historie samotného Freuda, který měl dva nevlastní bratry Emmanuela a Philipa, dost staří na to, aby byli jeho otcem a otcovskou postavou. Jsou tedy také tři. První trojice podle Lacana ztělesňovala tu druhou ve snu. Trimethylamin, který je produktem rozpadu spermií, v souvislosti s injekcí (pohlavním stykem), odkazuje na prožitky oidipovského komplexu a Irma pak již není Irma, ale obraz matky, která se za ní nevědomě skrývá. podle Lacana se Freudovi ve snu jevil v opět opakujících se triádách, jako nadpozemský ve vztahu k subjektu: „... na fungování snu se podílí něco, co leží na druhé straně ega; to je něco uvnitř subjektu, co je současně zapojeno do subjektu a nepatří k subjektu a je to nevědomí.“ Další následovník S. Freuda, Alfred Adler, který později vytvořil vlastní teorii individuální psychologie, tomu věřil smyslem snu je: „...ukázat pacientovi jeho přípravné práce a cvičení, která ho obvykle odhalují jako organizátora jeho nemoci, demonstrovat, jak se opírající se o alegorické symboly a tendenčně vybrané epizody snaží přiblížit svým problémy z té strany, která mu umožňuje realizovat jeho individuální touhu, předurčily jeho fiktivní cíl.“ To znamená, že se to liší od Freudova postoje přinejmenším v tom, že sen není splněním touhy, ale přípravou snícího na splnění touhy v bdělém stavu Sexuální motivy podle Adlera nejsou základem snů. což také nesouhlasí s teorií Freud. Jejich základem jsou tendence sebeúcty a dominance nad ostatními, které jsou v rozporu se sebeponižováním a sebedestrukcí. Jako příklad uvádí Adler případ svého pacienta, který trpěl strachem z otevřených prostor a byl upoután na lůžko. v důsledku čehož nemohla své obchodní podnikání přímo ovládat. Zdá se jí, že vejde do obchodu a vidí prodavačky hrát karty. Adler věří, že ve snu je pacientka převezena do budoucnosti, kde již může vstát a ovládat své podnikání. Celý její život je prostoupen přesvědčením, že bez ní nemůže být řád. Na základě přípravných prací na snu lze soudit, že jakmile se zlepší, půjde do obchodu a objeví mnoho porušení. Je možné, že tam skutečně hráli karty. Adler věří, že: "K tomu, aby osvětlila nejasnou budoucnost, potřebuje pouze poznání, které dává sen, protože odpovídá cíli její nadřazenosti." "...sen, jako postava, pocit, nervový symptom, je uspořádán podle konečného cíle snícího." Adler věřil, že sny používají k zašifrování svých sdělení abstraktní, dětské symboly, připomínající expresivní poetické obrazy. Věřil například, že rozhodnutí plné rizika je nahrazeno blížící se školní zkouškou, silným protivníkem starším bratrem, myšlenkou na vítězství letem vzhůru, hrozbou propastí nebo dalším pádem S. Freuda bývalí následovníci, kteří s ním v jeho názorech nesouhlasili, K.G. Jung věřil, že zdroj snů by neměl být považován pouze za životní zkušenost člověka, protože jako člen společnosti může ve snech přijímat zprávy a signály kolektivního řádu. Proto věřil, že k interpretaci snů je nutné znát význam obrazů, které ve snu přišly, v prostředí, které je zrodilo. Jelikož je člověk spojen se společností jediným kolektivním nevědomím, ve snu se nutně symbolicky projevují archetypy kolektivního nevědomí, které jsou zase součástí samotného snícího. Archetyp je mentální.