Ve svém předchozím článku „Shrnutí roku 2018“ jsem slíbil, že se podělím o své myšlenky na hrdinskou tradici Julia Evoly. Než budu mluvit o přednostech jeho přístupu, který obohacuje vojenskou teorii o nový pohled na válku nejen jako na těžkou zkoušku, ale i jako na duchovní proměnu člověka, upozorním na řadu vážných nedostatků v pojetí tohoto italského tradicionalista. Za prvé, autorovo vytrvalé ignorování ruské imperiální tradice; za druhé, omezený výzkumný přístup, který vyhovuje starověku a středověku; za třetí, když mluvil o křížových výpravách, Evola neřekl ani slovo o třetí, v níž se v kruté bitvě střetly nejen křesťanství a islám, ale také dva hrdinové, kteří se stali jakoby symboly svaté války, totiž Richard Lví srdce a Saladin. Tuto křížovou výpravu, vycházející z Evolova pohledu na svatou válku, je třeba považovat za příkladnou, neboť se v ní nejjasněji a nejjasněji projevil hrdinský duch nejen Západu, ale i Východu, spolu s tímto projevem duchovní a hrdinský proběhla transformace Richarda i Saladina. Za čtvrté, takový západní fenomén jako Napoleon a jeho války není zasazen do úzkého rámce evolijské tradice. Na příkladu Napoleona lze vysledovat jeho formaci v souladu s tradicí od neznámého důstojníka, kterým byl při obléhání Toulonu, až po vojevůdce během italského tažení, ve kterém Bonaparte podle generála Lassalla ukázal největší velikost. Jak píše Merežkovskij, „ubohé hadry“, bandité ze sans-culottes, se za dva týdny promění v makedonské falangy Alexandra, v římské legie Caesara – vojáky bezprecedentní za dva tisíce let (1) Napoleon sám, trýzněný toulonským svrabem, močovou chorobou, je také přeměněn na bublinu a shnilou horečku Za páté, imperiální tradice Evoly ignoruje impérium nejen Napoleona, ale i Hitlera pokračování západní imperiální tradice s falešným postulátem nadřazenosti nordické rasy nad podlidi, pozastavím se nad tím, jak mohou být Evolovy názory užitečné v práci psychologa, ale i člověka, který hledá. jeho vlastní cestu Zároveň považuji fenomén války za projev hrdinského ducha nejen po vojenské stránce (vojenské akce), ale i za vážné životní zkoušky, které člověka potkaly a které mu posloužily jako impuls jeho duchovní probuzení a hrdinské překonání je zde důležité proměna člověka a jeho naplnění určitou božskou silou, která zároveň vzbuzuje strach a obdiv. Toto je oddaný válečník, přemožitel smrti samotné. Prošel asketickou očistnou zkouškou tak mocné síly, že se před ním otevřela cesta k Bohu. V kontextu hrdinské tradice je zajímavá Evolova definice „malé“ a „velké“ neboli svaté války. Jestliže „malá válka odpovídá exoterické válce – krvavé bitvě vedené materiálními zbraněmi proti nepříteli, proti „barbarům“ ... ve jménu vyššího zákona“, pak „velká“ nebo „svatá“ válka, má naopak vnitřní a nehmotný charakter – tato válka je vedena proti nepříteli, „barbarovi“, „nevěřícím“, kterého si každý nosí v sobě, nebo který se bouří, kdykoli se jedinec snaží podřídit celé své bytí duchovnímu zákonu. . Nepřítel projevující se ve formě vášní, předpojatosti a přitažlivosti. je třeba překonat pudy, slabosti a vnitřní zbabělost, zlomit jeho odpor, připoutat a podřídit duchovní osobnosti. To je podmínka pro dosažení vnitřního osvobození, „vítězného míru“, umožňujícího jedinci najít to, co přesahuje život i smrt.“ (2) Nyní shrňme výše uvedené. Evolův pohled na velkou válku jako na vnitřní válku s vlastními nedostatky a slabinami, v průběhu, v němž dochází ke skutečné proměně člověka, je nejen zajímavá sama o sobě, ale měla by si ji osvojit i moderní psychologie, jejíž. 28.