Skæbnens treenighed eller familieslægt som en kilde til personlig vækst Forfatteren til artiklen er Larisa Vyacheslavovna Zimina, kandidat for pædagogiske videnskaber, psykolog, lektor af afdelingen for ledelse af det russiske statslige humanitære universitet I dag forsøger flere og flere mennesker at analysere deres fortid, intuitivt søger støtte i deres forfædres stabile værdier. Og det er der nok grunde til. For det første er livets dynamik steget, for det andet er informationsstrømmene steget, og som følge heraf har den ældre generation mistet det vigtigste - erfaringsoverførslen til næste generation, for det tredje er befolkningsvandringen steget kraftigt, samfundet er aktivt assimilerende og problemer med stammerelationer betragtes som relikvier arkaisme, hvilket betyder, at der var en betydelig kløft mellem generationerne. Følgelig er evolutionens love overtrådt, det vil sige dens "kæde" bestående af konstant menneskelig udvikling og selvforbedring. For eksempel, i den moderne verden, for at opbygge en succesfuld virksomhed, er det vigtigt at bygge kæder kaldet forretningsprocesser, og hvis selv et forhold brydes, bliver virksomheden ineffektiv. Eller, for eksempel, avlsbiologer, opdrættere af sjældne racer af dyr (inklusive husdyr) sporer stamtavlen op til fjerde generation og bygger også "racekæder", hver gang identificerer mønstre og forbedrer, konsoliderer dens bedste kvaliteter. I dag i psykologien er der gjort meget for at afsløre menneskets individualitet. Den næste fase bliver aktivt implementeret - dannelsen af ​​familiens rolle som grundlaget for staten. Statens seneste skridt til at stimulere befolkningens fødselsrate ved hjælp af moderskabskapital. Også 2008 blev erklæret for familiens år, og de nationale projekter i præsidentprogrammet viser, hvordan disse spørgsmål løses i vores land. Det er nødvendigt at overveje mere detaljeret sådanne evolutionære "kæder" som stammeforhold og faktoren menneskelig skæbne aktivt inkluderet i dem, såvel som de processer og mekanismer, der påvirker genoprettelsen af ​​forfædres bånd mellem generationer, analyserer i denne retning begreber som klan, familie, mand og hans skæbne. Så lad os starte med skæbnen. Så hvad er skæbnen? Hvad er komponenten i den menneskelige skæbne? Hvordan påvirker familiehistorie og sociale begivenheder en persons skæbne? Er det muligt at påvirke eller ændre skæbnen? Desværre lægger moderne filosofi og psykologi kun lidt opmærksomhed på dette emne. I russisk psykologi var der en stærk tradition for en ironisk og afvisende holdning til dette problem. Der er stadig en sådan tilgang, når dette emne betragtes som emnet mytologi, esoterisme, irrationelle filosofiske systemer eller mystiske og spirituelle læresætninger, der ikke kan forstås af fornuften. Er dette tilfældet? Nye undersøgelser og publikationer, nye psykoterapeutiske teorier og psykoteknologier og aktiv interesse fra det vestlige kontingent indikerer, at mere og mere opmærksomhed bliver koncentreret om dette emne. Skæbnens dialektik afsløres - som et tæt samspil mellem objektiv prædestination i form af "kosmiske", biologiske, sociale komponenter. Og det subjektive grundlag for "livslinjen" såsom forfædres "rødder", forfædres arv, livsrum, som afspejler en persons ideer om den gensidige indflydelse af nutiden ("her og nu"), tidligere og fremtidig tid opgave, som i dag står over for fagfolk inden for mental sundhed (af psykologer, psykoterapeuter, familierådgivere, læger), dette er at underbygge en tilgang, hvis vigtigste element er forståelsen af, at en ny æra af menneskehedens enhed er på vej, og en person i hans bevidsthed bliver global, det vil sige en uadskillelig del af hele menneskeheden, og derfor er det tid til at forstå denne idé og gøre denne viden til et principliv I dag i videnskab og litteratur er der ingen entydig idé om sådanne begreber som "skæbne", og kan en person blive skæbnens mester? Mange af vores forgængere forsøgte at besvare dette spørgsmål: Sokrates og Aristoteles, Cicero og Machiavelli, Hegel og W. Shakespeare, L. Tolstoy og F. Dostojevskij. Fra den videnskabelige psykologis side diskuterede store psykologer som Z. Freud, W. Frankl, E. Bern, K.G. Jung, B. Hellinger, G. Weber, V. De Goljac, A. Zondi, L. Vygotsky, P. Blonsky, S. Rubinstein, A. Leontiev, I. Kohn, K. Abulkhanova-Slavskaya og andre "skæbne" "flerlagsmæssigt og tvetydigt, med en række synonymer. De gamle grækere definerede det med ordet "moira" - ansvarlig for en persons liv og død og bestemmer hans skæbne, lot. Og den antikke filosof Cicero bruger det velkendte synonym "formue" til at betegne tilfældigheden, uforudsigeligheden af ​​aktuelle begivenheder, i modsætning til begrebet "fatum", der angiver forudbestemmelsen, uundgåeligheden af, hvad der sker [10, s. 8- 11] I historisk litteratur hævdes det, at det russiske ord "skæbne" er forbundet med ideen om fuldbyrdelse af retsafgørelser (domme) såvel som med praksisen med at omfordele kommunal ejendom (høst,). militær- eller jagtbytte) i overensstemmelse med hver klan (samfund), og ordet "klippe" (gammel slavisk "flod") betød udsigelsen af ​​en samfundssamlings sidste vilje [6, s. 46] ordbog afslører begrebet "skæbne": 1) som en tilfældig kombination af omstændigheder uafhængig af en persons vilje, livsbegivenhedernes forløb; 2) dele, skæbne; 3) historien om eksistensen af ​​nogen, noget; 4) fremtiden, hvad der vil ske [Se: 4] Der kan således skelnes mellem tre hovedbetydninger: En tilfældig kombination af omstændigheder afhængig af "formue", som ikke kan forudsiges Livsbegivenheder, der ikke afhænger på en person, men forudbestemt, forudsagt, skal dette træk nødvendigvis opfyldes og kan derfor forudsiges en persons skæbne, andel, skæbne, det vil sige en individuel og unik "livslinje", som omfatter individuelle karakteristika som f.eks. som karakter, livsstil, systemværdier såvel som "ulykkeskaos", forudbestemte og forudsete begivenheder og handlinger Lad os nu stille et vigtigt spørgsmål: er der noget, der forener disse tre betydninger. Hvis ja, hvad så selvfølgelig, ingen vil benægte, at alle har deres egen unikke livslinje, og man kan næppe tvivle på, at der er en plads i livet for tilfældige omstændigheder. Et andet spørgsmål og den største tvivl er, at skæbnen eksisterer som en slags prædestination, der i en eller anden grad bestemmer en persons liv, resultaterne af hans aktiviteter, et lykkeligt og ulykkeligt ophold på Jorden. På den ene side nedgør "skæbnetroen" personens rolle, idet han selv ikke kan påvirke sin egen skæbne, og bidrager derfor til udviklingen af ​​pessimisme, passivitet, mangel på tro på sine egne styrker, fatalisme og forudindstilling. mål. Men på den anden side tyder for mange fakta på, at skæbnen er en kompleks kombination af det nødvendige ”materiale”, som en slags ideel dannelse og tilfældig [3, s.129]. Dette er en særlig, "overnaturlig" objektiv virkelighed, sammenlignelig med den materielle virkelighed, placeret med den i det samme levende rum. Hvis dette er tilfældet, så er en persons individuelle skæbne en særlig ideel formation, der virkelig eksisterer, "lever", og har sin egen specifikke logik for forandring og udvikling Efter omhyggeligt at have studeret de eksisterende filosofiske og psykologiske teorier om dette emne? kan antage, at en klar bane afsløres i en persons skæbne , som består af visse komponenter. Den første komponent er ydre objektive omstændigheder, for eksempel er vi alle en partikel af Kosmos og er fuldstændig underlagt dets love. Bevægelsen af ​​himmellegemer, kosmiske stråler, magnetiske storme, jordens rotation, solens aktivitetsniveau, årstidernes skiften, jordskælv, vulkanudbrudog meget mere afhænger i bund og grund ikke af en persons bevidste aktivitet, men har en betydelig indvirkning på hans liv og helbred, på hans skæbne. Den anden komponent er "indre sociale kræfter", det vil sige karakteren af ​​en persons skæbnen er påvirket af det "kollektive ubevidste", som "kollektiv mental arvelighed" (i Carl Gustav Jungs terminologi) [Se: 10]. K.G. Jung skrev om det "kollektive ubevidste" som et opbevaringssted for menneskets psykiske arv og potentielle evner, dette gælder både forhistorisk og historisk. Dette inkluderer legender, myter, eventyr, hvor lignende motiver fra hele menneskeheden findes, såvel som kollektive normer, standarder, regler, værdier og skikke. Den tredje komponent er "indre styrker" eller "stammearv" (D. Moreno, A. Zondi, B. Hellinger, A. Nekrasov), der er faktorer, der nedarves, for eksempel anatomiske og fysiologiske tilbøjeligheder eller forudsætninger for evner, fra et synspunkt Fra psykologisk videnskabs perspektiv tolkes dette som genotypen af ​​et menneskeligt individ. Men så er der grund til at tale om generisk mental arv. Således karakteriserer den schweiziske psykolog A. Zondi, grundlæggeren af ​​den nye videnskab om "skæbneterapi", "forfædres arvelighed" som det faktum, at i en persons liv manifesteres ønsket om at realisere sine forfædres krav. En person er så at sige en "delegeret", en "fortrolig" til sine forældre, bedstefædre, bedstemødre, oldefædre og andre forfædre og modtager "opgaver" fra dem i form af familieopgaver, der har væsentlig indflydelse på hans skæbne [Se: 1; 6; 9;10] "Forfædres arv" eller "forfædres ubevidste" kan især tydeligt manifesteres i så vigtige stadier af en persons liv som valg af erhverv, valg af familiepartner, valg af bopæl og nogle andre. Også eksistensen af ​​et sådant begreb som "familieære" har et grundlag i ædle tider, kampe og dueller var almindelige, og lidt tidligere skikke med "blodfejde", ved hjælp af hvilken forfædrenes ære var; Der er således en "tre-faktor struktur" af skæbnen, det vil sige, med andre ord, en persons skæbne er baseret på en treenig bane, lad os kalde det "treenighed." Da de første to faktorer er blevet analyseret i detaljer af forskellige kredse af specialister, omfatter disse: fysikere, astronomer, geologer, biologer, fysiologer, antropologer, psykologer, lærere, filosoffer, sociologer og andre, så er karakteristikken for den tredje faktor " forfædres arv", og i hvilken udstrækning forudbestemmelsen af ​​generisk "liv og væsen" påvirker menneskelig adfærd og hans liv generelt, er kun blevet undersøgt lidt. Samtidig ville det være forkert at absolutisere denne mekanismes rolle som at "påtvinge" en bestemt skæbne. Moderne synspunkter inden for videnskabelig og praktisk psykologi og psykoterapi er som: teorien om familiesystemer af M. Bowen, hvis hovedidé er, at menneskelig adfærd er påvirket af processen med intergenerationel transmission; tilgangen fra D. Papero, der betragter en person som et stort og lille system, og en følelsesmæssig forbindelse er et produkt af eksistensen af ​​utallige generationer, og forbinder hver generation med sin fortid og påvirker samtidig fremtiden; kontekstuel teori om I. Buzormeni-Nagy (ideen om "usynlige forbindelser" mellem familiemedlemmer og princippet om "give og tage": når en person samtidig forsøger at implementere i sit liv to svært kompatible eller fuldstændig gensidigt ekskluderende beskeder- instruktioner fra betydelige forfædre); Stirlins begreb om delegation (overførsel af forfædre til en efterkommer af stigende beføjelser, overdragelse af missionen, efterhånden som han vokser op); metoden til systemisk familiekonstellation ifølge B. Hellinger og hans kollega G. Weber, som analyserer en af ​​de vigtige komponenter i "familiefeltteorien"; A. A. Schutzenberger og hendes transgenerationelle psykogenealogiske konceptuelle terapi omtales som "forfædresyndromet", når hver af os er et led i kæden af ​​generationer, og nogle gange må vi, til vores egen overraskelse, "betale vores forfædres gæld" .Denne form for "usynlig hengivenhed til familien" presser os til ubevidst at gentage behagelige situationer eller triste begivenheder; A. Zondi og hans begreb om "skæbneterapi" peger på "livets roterende fase", når hver person stræber efter at frigøre sig fra den "påtvungne" skæbne; V. de Goljac udforsker dynamikken i dannelsen af ​​en person som et subjekt i samspil med hans historie, genealogi og processer af intergenerationel transmission; A. Varga beskriver livscyklusser, der udforsker livet i et familiesystem, der adlyder to love: loven om homeostase og loven om udvikling; praktisk forskning af A. Nekrasov inden for forholdet mellem klan, familie og mand [Se: 1; 2; 5; 6; 8; 9; 10; 11] og andre. Alle af dem analyserer på den ene eller anden måde menneskehedens problem i forskellige tidsrum, forholdet mellem livsscenariet for en bestemt person og forældrefamilien, skæbnens "mønstre" og "ulykker". Og selvfølgelig D. Morenos psykodrama, Dr. D. Teutschs viktomologi, V. Satirs familieskulptur, transaktionsanalysen af ​​E. Berne, forskningen fra den amerikanske psykolog G. Allport, som tydeligt viser forholdet, havde en enorm indflydelse på psykodramaet, der gik forud for disse metoder til at forene to tendenser i dannelsen af ​​personlighed - generisk og faktisk personlig, efter hans mening, "gør den ene et spejl ud af ham, den anden tænder lyset af individualitet over. ham” [10, s. 50]. Men jeg vil især bemærke to begreber fra M. Bowens systemiske teori om familien: 1) transmissionsprocessen på tværs af generationer og 2) adskillelse. Det var hans teoretiske teori, der tjente som grundlag for at studere indflydelsen af ​​stalinistiske undertrykkelser i slutningen af ​​30'erne på livet for tre-generationsfamilier i Rusland. Oversættelsesprocessen bestemmer funktionen (med familiefunktion mener vi: dens præstationer, grundlæggende følelsesmæssige problemer, sundhed, arbejde, relationer) for både individer og familier over en række generationer, og variationer i familiemedlemmers funktion er normalt ikke meget forskellige. meget [6, s. 308]. Adskillelsesprocessen beskrives som graden af ​​følelsesmæssig kontakt og tab mellem familiemedlemmer på tværs af generationer og det gælder både vertikale generationer og horisontale (inden for samme generation). En adskillelse kan ske på grund af ydre begivenheder eller indre følelsesmæssige processer i familien. Intens følelsesmæssig tilbagetrækning er forbundet med alvorlige psykologiske, sociale og fysiologiske problemer. Det antages med andre ord, at bevarelse og formidling af en følelse af tilknytning, familieidentitet og familieværdier på tværs af tre generationer kan understøtte familiens liv under efterfølgende stressende og kriseforhold og derfor skabe et styrkegrundlag. for staten. Således er vi nået til en så vigtig forståelse, at "stammearven" er det manglende led fra kæden af ​​familieudvikling i vores land, eller rettere sagt, familielinjen spiller en vigtig rolle ikke kun i at genoprette forbindelser mellem generationer, men også i en persons skæbne. Så hvad betyder begrebet "slægt" i den menneskelige skæbne? Lad os vende os til historien. Ifølge krønikerne har ordet "klan" et bredt begreb. Det betyder fødsel, stamme, stamme, blod, race, slægtskab, slægtning, og i nogle undersøgelser tolkes det som familie. Familien danner således roden til hver klan og vokser derefter som et "slægtstræ". Efter at være blevet et sådant træ, modtager familien navnet "klan", har ofte et individuelt "navn" (efternavn), bliver en forening, et fællesskab af mange familier forbundet med hinanden, og danner senere klaner, samfund, stat Ordet "klan" på det russiske sprog afspejles i mange moderne ord: "hjemland", "mennesker", "fødselsmærke", "natur", "fødsel", "forår", "høst", "slægtninge", "indfødte" , "forældre". Det betyder biologisk køn, grammatisk køn, samfund, variation, menneskelighed og familie [Se: 8] I Rus' var der et skift i retning af en overdreven betydning af klanen og moderen som grundlæggeren af ​​klanen. Det er ikke for ingenting, at mennesker eksistererforetrukne postulater som "Moderland", "Vores Moder Rusland", "Store Rus' er et frugtbart kornkammer", og dette afspejles i alle russiske eventyr. Således blev kvinden den uformelle leder af klanen, men klanen er ikke identisk med patriarkatet. I deres legender har det russiske folk bevaret mindet om de første "byggere" af familien, de tre brødre, det vil sige Troyan. Efterfølgende kom dette til udtryk i Guds treenighed, i treenigheden. Det er ikke for ingenting, at treenighedsferien er så æret i Rus' I den vesteuropæiske kultur var samfundet bygget op omkring familien, i Rus' - omkring klanen. I Europa er det vigtigste familieværdier, i Rus' - forfædres værdier. I dette værdisystem er det vigtigste klanen, fællesskabet, personen selv besatte det laveste niveau. Derfor blev forskellige begivenheder efter 1917 let accepteret, men eksperimentet med at etablere social homogenitet mislykkedes og gav et alvorligt slag for klanen og familien i den efterfølgende sovjetiske udviklingsperiode. Men pårørende forhold er usædvanligt modstandsdygtige over for enhver katastrofe. Civilisationer er ikke skabt af klasser, men af ​​stammesamfund af mennesker. I stammeforhold dyrkes mange værdier og kvaliteter: kærlighed og respekt for mennesker fra forskellige generationer, tolerance, omsorg, hengivenhed til "landet" Samtidig har hver klan symptomforhold i form af et vist niveau af "angst" [6, s.305 -306], som er defineret som grundlæggende eller konstant, der danner bestemte niveauer af relationer og adfærdsstrategier. Jo højere niveauet af kronisk angst i familien er, jo mindre mulighed og evne har hvert medlem af den efterfølgende generation til at være en selvstændig moden person. På grund af deres dynamiske karakter kan de påviste symptomer skifte fra generation til generation, men det overordnede funktionsniveau vil være omtrent det samme på tværs af generationer. Og når en familieslægt er udsat for kronisk og langvarig "angst", begynder den at miste kontakten til sine intellektuelt fastlagte principper (værdier, præstationer, forskellige evner) og tyer i stigende grad til følelsesmæssige løsninger for at reducere den nuværende angst. Resultatet er manifesterende symptomer og regressioner i form af alvorlige sygdomme, sociale problemer, personlige vanskeligheder, hvilket endnu en gang beviser stabiliteten af ​​familiebånd mellem generationer. Gendannelse af bånd mellem generationer betyder først og fremmest at genoprette ikke antallet af åbne "stammer og grene" "venlig, men kvalitet, det vil sige dybden af ​​forståelse af tidligere generationers liv, i forståelsen af ​​familiens opgaver og sande betydning, for at forstå, hvilke traditioner fra fortiden forhindrede en i at manifestere sig i sit bedste Kvaliteter her og nu Uden at udføre arbejde med at identificere de funktionelle karakteristika og historiske kendsgerninger vedrørende tidligere generationer og ens eget liv, er det vanskeligt at opnå følelsesmæssig balance og en mere holistisk selvfølelse er mange metoder og teknikker til at håndtere stress, planlægge sin egen tid og træne færdigheder. Men ingen af ​​disse metoder vil gøre en person holistisk og moden. For at gøre dette skal du vide, hvilke følelsesmæssige processer der fandt sted i fortiden. Sådan information er svær at skaffe og er stærkt subjektivitetsladet. Derfor er det nødvendigt at tage højde for ikke kun virkelige begivenheder, men også følelser, følelsesmæssige reaktioner på tilstande, der opstår i familien før og efter denne eller den begivenhed. Viden om familieklanens struktur og historie skal suppleres med en forståelse af hvert medlems rolle og plads. Fordybelse i dybden af ​​ens eget selv bidrager ikke kun til selvudvikling, men også til styrkelse af en holistisk, følelsesmæssigt afbalanceret personlighed. Indsættelsen af ​​arbejdet for at genoprette følelsesmæssige forbindelser mellem generationer bør begynde med retningen af ​​at genoprette følelsesmæssige relationer med forældre. (far og mor), med at opbygge en balance mellem "korrekte" værdier (først mig og min partner, så børnene og så forældrene) og "energier" (at have ligeholdning til både far og mor), genoprette relationer til slægtninge (etablering af kommunikation med den gren af ​​familien, som du ikke tidligere har været i kontakt med, af forskellige årsager) og sidst af alt at tage afstand fra klanen (dette betyder ikke at glemme din klan og komme væk fra tilknytninger, fusioner og ansvar til ham, det vil sige, blive en selvstændig og moden person, tage ansvar for dig selv og dit liv, og en moden person vil til gengæld ikke stræbe efter at sammenligne eller kontrastere sig selv med sine kære). Sådanne processer er ikke lette at modstå. Ingen faste principper vedrørende specifikke adfærdsstrategier vil garantere succes, medmindre der er et passende niveau af respekt og accept for, hvad der skete i familien. Så lad os opsummere. En persons skæbne har et treenigt grundlag, hvoraf en del er "stammearven", det vil sige, at familiens afstamning har stor indflydelse på os. For at vende tilbage til det oprindelige spørgsmål, kan en person ændre sin skæbne? Ja, det kan det, men dette vil kræve en enorm mængde arbejde for at genoprette forbindelser mellem generationerne. Baseret på resultaterne af statistisk behandling af en undersøgelse af virkningen af ​​stalinistiske undertrykkelser i slutningen af ​​30'erne på livet for familier på tre generationer i Rusland. de vigtigste variabler for at opretholde forbindelser mellem generationer blev identificeret: på førstepladsen viste det sig at være arv af moralske og ideelle værdier, på andenpladsen var følelsen af ​​støtte fra familiens rødder, og kun på tredjepladsen var psykologiske problemer såsom angst , frygt, mistillid og materiel skade. Samtidig blev det opdaget, at den akkumulerede oplevelse af familiens slægt kan påvirke personlighedsudviklingen positivt, og dette kom mest til udtryk, da personlige adfærdsmønstre ophobet i generationerne af bedsteforældre og forældre blev givet videre til deres børnebørn går ind i en ny æra af det tredje årtusinde, er alles opgave at gå ind i en ny egenskab, hvilket betyder at blive en moden person. Familieklanen bliver hovedressourcen til at opretholde personlig stabilitet, en kilde til stabilitet af åndelige og kulturelle traditioner, stabilitet i tilværelsen i samfundet og en rettesnor for livet i krisesituationen i nutidens Rusland. Litteratur: Weber G. Kærlighedskriser: Systemisk psykoterapi af Bert Hellinger. - M.: Publishing House of Institute of Psychotherapy, 2002. - 304 s. De Golzhak V. Historie som arv: Familieromantik og social bane / Overs. fra fransk I. K. Masalkova. -M.: Institut for Psykoterapis Forlag, 2003. - 233 s. Ilyenkov E.V. Idealets problem // Filosofiens spørgsmål. 1979. nr. 6., s. 129. Ozhegov, S.I. Ordbog over det russiske sprog: ca. 57.000 ord / Red. N.Yu. Shvedova. – 16. udgave, rev. / S.I. Ozhegov. – M.: Rus. lang., 1984. – 797 s. Petrushin S.V. Kærlighed og andre menneskelige relationer. Ed. 3. revision – St. Petersburg: Rech, 2007. – 144 s. Murray Bowens familiesystemteori: Grundlæggende begreber, metoder og klinisk praksis. 2. udg. Stereotype. – M.: “Cogito-Center”, 2008. – 496 s. (Moderne psykoterapi). Mayorov G.G. Bemærkning til de filosofiske afhandlinger af Cicero//Cicero. Filosofiske afhandlinger. M.: Nauka, 1985., S. 46. Nekrasov A. Rod. Familie. Man./ A. Nekrasov. – M.: Amrita-Rus, 2008. – 224 s. Hellinger B. Kærlighedsordener: Løsning af familiesystemiske konflikter og modsætninger. - M.: Institut for Psykoterapis Forlag, 2003. - 400 s.10. Chudnovsky V.E. Meningen med livet og skæbnen. – M.: Forlaget “Os-89”, 1997 – 208 s.11. Schutzenberger A. Ancestor syndrom. Transgenerationelle forbindelser, familiehemmeligheder, jubilæumssyndrom, overførsel af traumer og praktisk brug af genosociogrammet. - M.: Institut for Psykoterapis Publishing House, 2001. - 240 s. Artikel af L.V. Zimina blev udført som en del af et videnskabeligt forskningsprojekt fra European Academy of Natural Sciences "Family revival through the restoration of lost intergenerational ties" og offentliggjort i det internationale videnskabelige tidsskrift "Bulletin of the Academy of Natural Sciences" vol. 1, nr 1, 2009. Genoptryk og gengivelse af artikler og andre materialer fra.