Přesvědčení, že život má smysl, je již dlouho zakořeněno v mysli, ale za okolností, které nemůžeme ovlivnit, se musíme přinutit prozkoumat ospravedlnění tohoto víra. Když si člověk vybere kariéru, rodinu, ostatní, hodnotový systém, má jistotu, že to bude dělat do konce života. A když se ukáže, že to pro něj byla špatná volba, nezbyla mu žádná víra a žádná struktura tváří v tvář ničivým událostem, které nastanou. A vnímají je jako destruktivní, protože na začátku své cesty věřil ve svou volbu a její správnost, ale nyní pochybuje jak o sobě, tak o celém svém životě. Filozofické úvahy, traumatické události nebo jakákoli jiná zkušenost mohou zpochybnit základy přesvědčení o smyslu, což vede k pochybnostem a přehodnocení jejich platnosti V existenciální analýze je věnována velká pozornost lidské svobodě a odpovědnosti, což V. Frankl zdůrazňuje problém, popisující fenomén utrpení ztrátou smyslu a nazývá jej „existenční vakuum“. Říká, že největším problémem se stalo to, že nedostatek nástrojů pro usnadnění rozhodování nyní ovlivňuje jednotlivce a jeho vnímání svobody. Pokud ví, co má dělat, pak je pro něj svoboda pozitivním jevem, ale pokud nechápe, co s ní dělat a jak s ní naložit, vyvolává to pocit prázdnoty spojený s „nezměrným pocitem nesmyslnosti“. Identifikoval také dva deficity, které přispívají k rozvoji pocitů bezvýznamnosti – ztrátu zájmu, která způsobuje nudu, a nedostatek iniciativy, kde je důsledkem apatie [16] v moderní existenciální analýze klasifikuje A. Langlet [10] význam jako jedna ze čtyř základních existenciálních motivací: 1) Korelace se světem jako ontologická opora existence 2) Vztahy k životu jako základ prožívání hodnot 3) Setkání jako zdroj autenticity 4) Smysl jako perspektiva jednání; V našem případě je náš pohled obrácen ke čtvrté základní motivaci, kdy člověk čelí otázce: „Jsem tady – ale proč jsem přišel na tento svět? Co bych měl dělat?" [10, C. 89] Tato motivace má tři předpoklady: strukturální vztahy, pole příležitostí k aktivitě a hodnoty, které se mají v budoucnu realizovat. Přítomnost všech předpokladů přispívá k tomu, že člověk získává smysl, pokud však chybí, dochází k pocitu bezvýznamnosti, prázdnoty, kde vznikají reakce na zvládání: život „v pozici brigádníka“, umělá konstrukce smyslu, cynismus nebo sarkasmus a nihilismus. Pokud tyto copingové reakce nefungují, vede to ke zmatkům, ztrátě směrnic, existenciálnímu vakuu či zoufalství Příčiny krize dobře prezentuje S.V. Krivtsovou [8], kde po analýze děl existenciálních filozofů a psychoterapeutů identifikovala hlavní složky krize smyslu: utilitarismus a nedostatek vodítek, ztrátu zkušenosti s hodnotou života, užívací postoj k sebe a druhých, stejně jako moderní narcistický rys společnosti a lehkovážný přístup k životu. Tyto důvody prozrazují tendenci moderního člověka ovlivňovat svět, kterou bylo možné dříve pozorovat jen stěží, když byl člověk spojován s náboženstvím nebo sociálním přesvědčením V rusistikách věnovaných krizím smyslu života vynikají práce K.V. Karpinského. Uvádí konkrétní definici krize smyslu – „trvalý stav osobního rozvoje, generovaný neřešitelnými nebo neřešenými rozpory při hledání a praktické realizaci smyslu individuálního života“ [7] V tomto chápání. Karpinsky identifikuje nejdůležitější faktor ovlivňující vznik krize – ztrátu nebo nedostatek hodnot, které ovlivňovaly, organizovaly a konstituovaly lidský život. Krize se rozvíjí kvůli rozporům, které vznikají, když si člověk hodlá uvědomit smysl života a neschopnost to dělat co nejproduktivněji. Rád bych také věnoval pozornost pohledu autora jedné z knih, které se věnují)