Od autora: Toto je článek z roku 2000, ojedinělý svého druhu - ve 4. ročníku URAO se mi touto prací podařilo obhájit jak test z psychoanalýzy, tak test z charakteru akcenty od Budassi S.A. Navíc v rámci jednoho páru! Sergej Andrejevič byl poněkud znechucen, ale akceptoval oba předměty Psychoanalytické zvažování zvýraznění postavy Obsah Úvod Mýtus v psychoanalýze Nevědomí ve zdůraznění postavy Zdůrazněný mýtus č. 1 Vědomý ve zdůraznění charakteru Akcentovaný mýtus č. 2 Vědomý ve zdůraznění postavy (pokračování) Mýtus s akcentem č. 3 Sociální akcentace charakteru Závěr Seznam použité literatury Moderní člověk nechápe, do jaké míry jeho „racionalismus“ (který zničil jeho schopnost reagovat na božské symboly a ideje) přenechal svou vůli psychologickému „podsvětí“. K. G. Jung Úvod Myšlenka této práce se zrodila na průsečíku dvou souvisejících nauk - psychoanalýzy a doktríny akcentací osobnosti. Cílem je pravděpodobně propojit v mysli různé typy akcentovaných postav a aktuální fáze utváření těchto postav v souladu s principy psychoanalýzy. Možná je to nejprimárnější cíl, protože z toho mohou plynout další, aplikovanější. Duševní onemocnění lze například diagnostikovat poukázáním na vztah mezi určitou psychopatií a fází formování ega v určitém věku; nebo spojit problémy vývoje celé moderní společnosti se „zvláštním“ akcentováním charakteru celých lidských skupin. Existuje velké množství literatury o psychoanalýze, počínaje dob samotného Freuda, odrážející podobné úkoly psychoanalýzy v oblasti tvorby mýtů, politiky, ekonomie, práva atd. Navíc mnoho psychoanalytických interpretací může dosti aktivně protiřečit každému jiné, alespoň co se týče. Již ve vztahu mezi „otcem“ Freudem a jeho studenty – „dětmi“ bylo vůči sobě poměrně hodně rozporů a kritiky. Ačkoli tato skutečnost sama o sobě postuluje platnost Freudovy myšlenky takzvaného „rodinného konfliktu“. Pojem „zvýraznění postavy“ prošel od dob „otce“ tohoto pojmu Karlem Leonhardem také mnoha změnami a vždy byl různými psychiatrickými školami vykládán odlišně. Kdykoli jsou termíny „charakter“ a „osobnost“ používány zaměnitelně (což je například nepřijatelné pro ruskou psychologickou školu, která tyto pojmy rozlišuje), nebo když jsou „akcentuace“ nahrazeny „typem organizace“, jaký pozůstatky je právě esence ve vědomí, určitá intuitivní substance, porozumění. ...A stále zde zůstává základní „rodinný konflikt“ psychoanalýzy: syn-otec, učitel-žák, zakladatel-následovník. Toto drama se projevuje různě u různých typů osobností, u mužů a žen, v různých sociálních skupinách a společnostech a v různých dobách. Naším hlavním cílem je stručně popsat, jak k tomu dochází. K sestavení tohoto modelu bude použita „klasická“ literatura o psychoanalýze a menší psychiatrii, abychom se vyhnuli zásadním chybám v našem modelu. Mýtus v psychoanalýze V dílech Carla Gustava Junga a jeho následovníka Ericha Neumanna, stejně jako Otto Ranka a Hanse Sachse, existují vynikající popisy vytváření mýtů z hlediska psychoanalýzy. A ačkoli poukazují na rozdíly ve vzájemné interpretaci mýtů, obecně se shodují - lidský vývoj a vývoj lidstva se řídí stejnými zákony. Navíc, ačkoliv aktivity Ranka a Sachse byly původně zaměřeny jako odmítnutí „revizionistických“ myšlenek Junga na „obranu“ Freudovy psychoanalýzy, myšlenky Ranka a Sachse jsou si v duchu bližší (a nejen v téma archetypů) Jungovi než obecnému „otci“ všech tří, Freudovi. Stejně jako Jung postrádají doslovné sexuální alegorie, i když se nesnaží zcela zasahovat do předního místa sexuální symboliky. V podstatě všichni tito psychoanalytici a po nich Neumann prostě pokračovali ve své práci.V přístupu Freuda, Ranka a Sachse od přístupu Junga a Neumanna lze identifikovat jeden hlavní rozdíl: Freud a po něm Rank a Sachs viděli v mýtu i ve snech pouze výboj potlačených energií (tzv. tzv. sublimace potlačených energií). Zatímco Jung a po něm Neumann mýtům a snům také přisuzovali progresivní prediktivní funkci. Za zmínku stojí, že Rank se následně od Freuda vzdálil a považoval kreativitu (včetně vytváření mýtů) za jedinou cestu ke svobodě. Díla těchto autorů tedy nebudeme jen převyprávět. Pomocí jednotlivých citátů využijme jejich „kolektivní“ kreativitu. Navíc nás vzhledem k výše uvedenému tématu budou zajímat typy postav zvané „akcentuace“. V podstatě nás budou zajímat archetypy zvýraznění postavy. Předpokládáme tedy, že všechny známé moderní akcenty postav jsou zasazeny archetypálně do mýtů. Mýty jednoduše obsahují živé, možná groteskní příklady akcentací. Začněme úplně od začátku. Od začátku bylo nevědomí. Nevědomí ve zdůraznění charakteru Celá minulost naší rodiny je pohřbena v nevědomí; je to jako pupeční šňůra, která připojuje jedince k celému druhu. Otto Rank Mýtus o stvoření říká, že vědomí je nahromaděným produktem společensko-historického vývoje lidstva. Za největší zásluhu psychoanalýzy a především Freuda lze považovat právě objev nevědomí, potažmo vědomého u člověka. Je to podobné, jako když s narozením dítěte se rodí matka a se vznikem Boha člověk objevuje sám sebe. Vznik nevědomí otevřel člověku novým způsobem oči k sobě samému a především ke všem objevům, které člověk předtím učinil. Ve sféře vztahů mezi matkou a dítětem, Bohem a člověkem se objevily dvě nové složky: vědomí a nevědomí. Nyní je pro nás obtížné představit si sami sebe, aniž bychom tomuto fenoménu rozuměli, bereme vědomí naší nevědomé přítomnosti za samozřejmost. A v tom je zásluha psychoanalýzy a v tomto lze samotný fenomén psychoanalýzy považovat za produkt kolektivní mysli, která, dalo by se říci, dosáhla „puberty“ natolik, že byla schopna „oplodnit“. „Zlatý věk psychoanalýzy“ lze přirovnat ke „zlatému období dítěte“, prostému krizí a rozporů – latentní fázi generované trendy času, ale nejprve tu byly představy o archaické duši a před nimi –. nevědomí. Je třeba poznamenat, že existence „čistého“ nevědomí není nic jiného než fikce našeho vědomí. Možná se zde význam blíží pojmu „nadvědomí“, tzn. mimo dualitu a sjednocení vědomí a nevědomí. Nadvědomí je kolektivní nevědomí ještě předtím, než se stalo „kolektivním“, je to archaické, až „paleoantropologické“ kolektivní nevědomí – „psychologické kosti“. Není to ani otec, ani matka, ani cíl, ani proces, ani intuice ani intelekt. To si nelze ani představit, a tudíž ani vyjádřit ve znacích. Toto je PŘED postavami. I když... symboly takové prvotní dokonalosti mohou být kruh („kruh“ alchymie), koule (podle Platóna), vejce (filozofické „Vejce světa“), lahvová tykev (obsahující předky svět v Egyptě, na Novém Zélandu, v Řecku, Africe, v Indii atd.). Jedná se o neexistující idealizaci, nicméně skutečně existuje ve všech vědách: ve fyzice v podobě ideálního prostředí – plyn, kapalina, pevná látka (v kvantové mechanice jako superunifikace, jednotné pole) atd.; v matematice ve formě prostoru, v biologii - DNA. Humanitní vědy jsou těmito idealizacemi prostě prodchnuty. Fráze: „...skutečně existující...“ zde jemně definuje linii, kde Kruh naplňuje Velkou prázdnotu v sobě obsahem a stává se indiánskou mandalou nebo se proměňuje v hada kousajícího si vlastní ocas. Právě zde dochází k rozpadu supersymetrie a vzniku dualismu – zde dochází k androgynnímučlověk (jinými slovy asexuál) ze sebe rodí zároveň muže a ženu, čímž své nevědomé funkce dalšího plození přisuzuje ženě (proto skutečnost, že obraz Matky je ve všech stejný tradice ve všech dobách, Jungova anima je jednotvárná, zatímco jak mužský Duch a vzhled otce jsou mnohostranné a nejednoznačné a někdy protichůdné). Právě zde se génius, který rafinovaně tuší První příčinu, na ni náhle začne zaměřovat a tím možná v našich očích přestane být géniem. Nebo by měl mít génius, ať už je to fyzik nebo filozof, akcentovaný charakter? Fyzici však byli tradičně filozofové a matematici historikové – přírodní vědy byly podobné humanitním vědám, protože z nich vzešly. Na co se tedy takový „génius“ zaměřuje Abychom na tuto otázku dali kladnou odpověď, použijeme dvě premisy. První je touha po fantazii, skrytém archetypálním, nevědomém, „stažení do sebe“. Takový jedinec se nezajímá o vnější materiální hodnoty moderní společnosti, protože se podle definice zaměřuje na nevědomí. Je uzavřený, sám ve svém světě. Ve své nejextrémnější podobě je tento svět soběstačný. Toto není svět mužů a žen, takže tito lidé jsou chladní v osobní a sexuální sféře. Toto není svět bohů a lidí, takže tito lidé nepotřebují rady a víru v Boha (stejně jako ve vědu). Toto není ani svět života a smrti, takže tito lidé se nedokážou radovat ze svých a jiných úspěchů a nejsou schopni ani sebevraždy. Taková krajní možnost není normou z pohledu moderních klasifikací lidské duševní normy. Nelze to tedy nazvat zdůrazněním charakteru. Jde spíše o extrémní psychotickou úroveň rozvoje organizace postavy, idealizaci, ze které lze stavět. Ve skutečnosti takové věci neexistují, ale někdo se k nim může přiblížit. Takovým lidem se může ve světě říkat „svatí“, ale na klinice – schizofrenici. Více nás zajímají „normální“ lidé. Poté zavedeme druhý předpoklad pro určení naší osobnosti. Druhým je vlastní akcentace. S použitím populární definice můžeme říci, že akcentace charakteru je extrémní verzí normy, ve které jsou individuální charakterové vlastnosti extrémně posíleny, v důsledku čehož dochází k selektivní zranitelnosti vůči určitým faktorům (v tomto případě vnějším) a odporu (možná zvýšená ) se odhaluje ostatním Z těchto dvou premis určíme archetypální osobnost, která skutečně existuje v naší každodenní představivosti. Jedná se o osobu normy, tzn. jejichž osobní hodnoty nejsou v rozporu se společenskými normami. Ale je to také osoba „ne z tohoto světa“. V duševním smyslu je infantilní, jako obrazy mýtů, kterými žije. Ze všech mýtů a legend vybírá pouze ty, které hovoří o prvenství, neměnnosti a blaženosti Bytí. Pokud jde o vztahy s ostatními lidmi, má stejné rysy, které byly zmíněny výše, ale v jemnější a nekategorické verzi. Ve fyzickém smyslu není náhoda, že tito lidé mají slabý nervový systém; jejich tělesná konstituce je často astenická (podle Kretschmera). Tělo prostě odpovídá míře jeho nároků na vnější život, svět materiálních hodnot. Má se za to, že styl oblečení, který tito lidé volí, je spíše absencí jakéhokoli stylu (něco jako hippies, i když i toto je styl, protože hippies nelze donutit nosit nic jiného - zde se možná projevuje protestní reakce , tj. na chování hippies se podílí i jiná akcentace). Prostě takové oblečení „stylově“ odpovídá tělesné konstituci – není křiklavé, není vyzývavé, ale možná vkusné, jemné a elegantní, jako samotná hloubka života (pro ně je přijatelnější říci jednoduše: „život“ ). Ne vše je však v životě těchto lidí tak pasivní. Symboly, které dýchá, nejsou psychickou „bažinou“, i když se to tak může na první pohled zdát, zvláště lidem s jiným zaměření. O užitečnosti či neužitečnosti takových lidí pro společnost lze dlouze polemizovat, takový spor je v zásadě zbytečný, neboť;Společenské nároky společnosti na jednotlivce se století od století mění. Jiná věc je, že pokud se postavíte na jejich místo (nebo už jím jste), pak vítejte ve světě fantazie, která nemusí nutně nahradit realitu náhradou, ale může vám snadno pomoci pochopit druhého člověka, přijmout upřímně jakoukoli, dokonce nejneobvyklejší koncept a zároveň, aniž byste se zapojovali, zůstaňte sami sebou. Nadměrná schopnost reflexe nemusí nutně člověka přimět ztratit sám sebe. Duševně zdravý schizoid (zní jako „máslové máslo“; lepší by bylo použít Lichkovo označení „skrytá schizoidní akcentace“) žije to, čemu se v zenu říká: „cesta bez cesty“, tzn. věří, aniž by věřil, miluje, aniž by miloval. Takový člověk se může stát knězem, ministrem uctívání s odůvodněním, že nikdy nebude vypadat jako fanatik. A jako vůdce je spíše vůdcem „stojícím v zákulisí“ – „introvertním hrdinou“. To je ve skutečnosti skrytý psychoterapeut jakékoli komunity. Schizoidní psychoterapeut, jako žádný jiný typ psychoterapeuta, může svého klienta poznat docela důvěrně, ale zároveň zůstat mimo dosah cizí interpretace, protože projektuje „bez projekce“, používá přenos „bez přenosu“. Snad schizoid je nejnestrannějším specialistou pro jakoukoli profesi související s lidskou komunikací. Ve skutečnosti jsou všichni lidé zpočátku schizoidní, protože to je dáno vývojem člověka – každý prochází stejnými fázemi ontogeneze. I když nevezmeme v úvahu netradiční přístupy psychoanalýzy, které rozvíjejí doktrínu porodního traumatu a tzv. perinatální (peri-around, before, natal-birth, (lat)) fáze vývoje, pak budeme stále končí orálním stádiem podle Freuda a schizoidní je přesně může odpovídat tomuto stádiu, zejména nejranějšímu období. Zde je lepší mluvit slovy psychoanalýzy: fixní v této fázi, nebo nese většinu energie odpovídající této fázi. Jako každý normální člověk musí schizoid vlastnit všechny druhy energií, projít všemi vývojovými fázemi, ale je ve větší míře, tzn. primárně fixované ve stadiu primárních potřeb: důvěra a nedůvěra (podle E. Eriksona), - stadium symbiózy. Pokud jsou tyto energie potlačeny (potlačeny do podvědomí) dostatečně silně (hluboce), pak jsou sublimovány (transformovány) nejen tradičně, jako u obyčejných lidí - ve sny, kreativitu a denní snění, ale také v bezdůvodné fantazie, které se mění v neurózy. Podobně jako jednotlivec i celé lidstvo prošlo podobným „dospíváním“ (nebo tím stále prochází). Vytváření mýtů tedy není jen regrese („krok zpět“ ve vývoji), ale také „pohled do budoucnosti“. Je to také způsob sublimace potlačených energií, způsob sebevyjádření. Ale ještě víc než to je také způsob, jak porozumět sami sobě. Nejde jen o touhu po infantilním, uskutečňovanou prostřednictvím otevírání vzpomínek z dětství, ale také o touhu po původně dané míře vzkříšením nevědomí v paměti V podstatě z toho vyplývá, že u každého člověka musí být přítomna nějaká schizoidnost. a lze je kombinovat s jakýmkoli jiným zvýrazněním. V reálném životě mají někteří lidé pro svou odlišnou akcentaci tendenci schizoidismus potlačovat, takže výše uvedené vlastnosti mohou v jejich chování téměř úplně chybět. A to je dáno životem samotným. Co je to za život Je známo, že žijeme v patriarchálním světě. Chtějí mýty, že kdysi existoval matriarchát. Zda tomu tak bylo zpočátku, nebo zda matriarchát nebyl primární, není pro tuto práci důležité. Nechť to zůstane předmětem sporů, diskuzí, filozofie, sofistiky (ať nám staří sofisté prominou) atd. A pokud se domníváte, že autorem této moudrosti je muž, pak vůbec - nechci být příliš subjektivní. Takže patriarchát... Akcentovaný mýtus č. 1 Narozený člověk nejen ztrácí spojení s původní substancí - harmonií, ale zároveň zůstává ve svém spojení s nevědomím - s Matkou. Mýtus o impozantním, náhle vznikajícím nevědomí je totožný s mýtemo matce. I když zpočátku není Matka impozantní a nadále zůstává Harmonií. Matka miluje, udržuje základní symbiózu a základní nevědomou důvěru. Toto je „dobrá prsa“, příznivá orální fáze vývoje dítěte. Toto prso je pro schizoida tak „dobré“, že si toho ani nevšimne, protože nic nenarušuje jeho blaženost. Není to ani matka jako inkarnace kojící, rodící ženy, ale zprvu totéž Absolutno, Ouroboros atd., nedělitelné a všudypřítomné. Je snadné pochopit někoho, pro koho není všechno tak ideální. Je snadné to pochopit, protože všichni jsme takoví - vždyť jsme se narodili živí z matek, a proto máme všichni zkušenost této Velké ztráty. Pak je logické předpokládat, že všichni lidé nejsou zjevnými (nebo dokonce skrytými) schizoidy, protože mohou být pod vlivem jiných, neméně významných faktorů. Předpokládá se, že fáze symbiózy (neboli orální) trvá asi rok. Již v této době může být harmonie s matkou narušena v případě „špatných prsou“. Dokáže si však toto „prso“ dobře „pamatovat“ a „usilovat“ o něj zuřivě, přičemž se chrání před vnější disharmonií. Všechny vnější faktory, které narušují primární posvátné spojení s Matkou, jsou vnímány jako destruktivní, ohrožující, pronásledující. Velký začátek už není příjemný proces, ale mění se v konec sám o sobě. Takové obsedantní „chtíče“, přeceňované představy jsou typické pro lidi s paranoidním zvýrazněním charakteru. Mezi paranoikem a schizoidem je na jedné straně propast ve vnímání světa, jako mezi cílem a procesem; na druhou stranu běžná je Matka, zvláště pro ty, kteří jsou považováni za duševně nemocné. V případě zvýraznění charakteru má člověk prostě sklon k přílišnému vytyčování cílů, a to mohou být jak cíle „dobrých prsou“, tak cíle překážek. Cíle překážek s významnou mentální patologií jsou vyjádřeny jako bludy pronásledování „špatnými prsy“, mýtický strach z pohlcení, sežrání (spojený s orální fází). V paranoidních snech a mýtech hrdina utíká před pronásledováním právě kvůli strachu ze sežrání. Je známo, že kanibalové jedli své oběti pro sílu a obnovu, a ne pro fyzické nasycení. Nebeská žena v podobě prasete (symbol plodnosti) požírá své děti - hvězdy a ve starověkém Egyptě je každý večer pohlceno slunce drakem, aby se ráno znovu narodilo. Drak je „špatné prso“. Pak návrat k Matce a snězení Matkou jsou jedno a totéž. Strach ze smrti je totožný se slepou touhou přijít na vlastní míru, znovuzrození. Odtud plyne jazyková podobnost mezi „smrtí“ a „mírou“, „umíráním“ a „mírem“ v ruském jazyce. Mat v ruské mentalitě ve skutečnosti také odráží slepý pohled na znovuzrození. Stejně jako pavoučí samice požírá své samce a bájná Bohyně s široce roztaženýma nohama požírá své milence, paranoidní cíle přitahují a děsí lidi zároveň. Ale hlavní je, že úspěchové cíle a překážkové cíle jsou ve skutečnosti stejné cíle. Paranoidní a schizoidní jsou jakoby dva extrémy vývoje dítěte v této fázi. A v tomto intervalu lze identifikovat další střední akcenty. Například podle Gannushkina dochází k akcentaci fanatika, což lze přirovnat k paranoidě na principu posedlosti cíli. Fanatik, stejně jako paranoik, je zaujatý nějakým úspěchem a zuřivě se vyhýbá pokušení protichůdných (podle jeho názoru) cílů. Ale v případě fanatika jde většinou o menší počet gólů, možná jeden – boží. A fanatikovi nejde ani tak o jeho individualitu jako u paranoika. Na rozdíl od paranoika neprojevuje fanatik tak nápadnou úzkost a podezíravost. V tom se snad blíží schizoide, tzn. stojí někde v mezeře mezi paranoidním a schizoidním Tak se člověk posouvá do další fáze vývoje. "To přechází," říká se nahlas, protože nevědomí pokračuje, další fáze prostě začíná. Začíná fáze Příšerné matky. Dalo by se říci, že je to směs „špatných prsou“ a mateřské pozornosti, možná zvýšené pozornosti. Zde je id (v bezvědomíFreud) už není pohodlný, což znamená, že je již nápadný, rušivý a vyžaduje dokonalou poslušnost. Zde se rodí strach z pronásledování matriarchátem, strach muže před ženou, strach z kastrace. Ve skutečnosti již existuje výrazný dualismus mezi mužem a ženou, ale je to nerovný dualismus - ne Jin a Jang. To je spíše dualismus než doulismus. Ženský, mateřský je zde autoritářský, „mistrovský“ a mužský, otcovský ještě nezná svá práva na dítě a je možná slabomyslný, infantilní. Odtud strach z kastrace, který od té doby nutí muže sdružovat se v bratrstvech, odborech a sektách. Slovem „od té doby“ máme na mysli nejen určité období lidských dějin – matriarchát, ale také vnitřní tah, určitou archetypální sílu, která dodnes vede a řídí jednání akcentovaných „fanatiků“ (v komunitách a sektách schizoidi, fanatici a paranidi plní různé role odpovídající jejich „energiím“ a mohou být přítomny i jiné akcenty charakteru). Navíc se jedná o „nižší“ kastraci, tzn. ztráta pohlavního orgánu, paralýza nohou. V mýtech se paranoidní hrdina bojí ženštiny a dobrovolně se kastruje, jeho genitálie požírá ryba, mořská příšera nebo samotná Bohyně. Tento „paranoidní“ rozklad mentálního světa a jeho projekce do mýtických obrazů je vývojovým stádiem každého člověka, ale pouze ten, kdo má jiné energie, je vyjádřen a nikoli skrytý a potlačovaný, to cítí a prožívá po svém. Abychom byli spravedliví, stojí za zmínku, že „paranoidnost“ vyžaduje poměrně výrazný pocit vlastního „já“, protože strach z pohlcení někým vyžaduje především „být“, tzn. nic takového, ale vědomí sebe sama musí být přítomno. Tyto „vlastní“ energie budou diskutovány v další části. Na závěr této části o akcentacích nevědomí (jinými slovy, mluvili jsme o vlivu nevědomí a jeho příspěvku k určitým akcentacím charakteru člověka), lze uvést ještě jedno zvýraznění. Lze rozlišit variantu, kdy je člověk již daleko od toho, aby v něm pociťoval přítomnost Velkého nekonečna, a také, když prožil „ne špatná prsa“, nezažívá paranoidní strach z nového (misonismus v Jungových termínech). Ale zároveň je ještě dál od pociťování těch energií, se kterými se člověk setkává, když roste dál (o čemž bude řeč později). V důsledku toho budou jeho vůdčí energie v životě: směs nerozhodnosti a podezřívavosti (například bude věřit v mystická znamení a zároveň bude k těmto znamením přehnaně intelektuální); vědomí zvýšené odpovědnosti za své (a i cizí) činy a zároveň nedůvěra v sebe sama a v důsledku této nedůvěry neustálé dvojí prověřování svých minulých, současných a budoucích činů. Sám Leonhard by takového člověka mohl nazvat pedantem (nebo dystymem, ačkoli dysthymici podle Gannushkina obvykle korelují s konstitučně depresivními lidmi); Takoví lidé z definice nejsou v životě nápadní a téměř nikdy se nenacházejí v mýtech. Je dokonce obtížné je vyčlenit jako zvláštní zdůraznění charakteru, protože z hlediska moderní morálky jsou „bezcharakterní“. Pokud odstraníme morálku, pak můžeme říci, že psychastenik prostě není obdařen silnými akcentovanými energiemi, ale může „gravitovat“ buď k energiím schizoidního-fanatika-paranoika, nebo opačným směrem. Takže další část. Vědomí ve zvýrazňování postavy Primitivní fenomén posedlosti nezmizel; je stejný jako vždy. Jednoduše se vykládá jiným, nesnesitelnějším způsobem. K. G. Jung Když mluvíme o vědomí, máme na mysli schopnost člověka měnit své prostředí. Tato schopnost naznačuje, že právě toto prostředí člověka ovlivňuje a zároveň ho netěší. To se člověku nelíbí a snaží se změnit vnější faktor, který je pro něj nežádoucí. Již se vznikem „špatných prsou“ a vznikem „příšerné matky“ („příšerná matka“ může mít zdánlivá „dobrá prsa“, ale zároveň ji matka drží zpátky, nedává jí, ba dokonce “vyhrožujekastrace“, otřásání patriarchálními tradicemi) takový proces začíná probíhat. Stále zde ale převládají nevědomé schizoidní sklony. Tyto trendy se mohou u mužů a žen lišit. Lépe řečeno, pro mužskou a ženskou energii v jakékoli osobě, ať je to muž nebo žena. Existence „impozantní matky“ tedy nutí právě mužské usilovat „zpět“ – ke schizoidii. Pokud je v tomto úspěšnější, pak to člověka přitahuje ke schizoidní akcentaci; pokud energie Absolutna v člověku nestačí na schizoidismus, pak člověka přitahuje paranoia – aspirace kvůli aspiraci. Pro ženu existence „impozantní matky“ kastrací neohrožuje, i když „špatná prsa“ mohou způsobit nepohodlí pro muže, který je poblíž – u stejné osoby. Žena si však tohoto nepohodlí neuvědomuje a vytváří si tak psychostenické vlastnosti. V patriarchální společnosti je z pohledu mužů lepší být mužem s paranoidními vlastnostmi a ženou s psychastenickými vlastnostmi a ne naopak (v moderní společnosti si emancipované ženy také častěji volí paranoidnost než psychasthenicita). Prostě, jak již bylo zmíněno výše, v paranoidních energiích se kromě archaických nevědomých tendencí objevují i ​​vědomé, spojené s cílem a ne s procesem. Zde vyvstává úroveň Ega podle Freuda, problémy separace a individualizace. Zde z hlediska interpersonálních psychologických úkolů podle Eriksona vzniká pocit autonomie nebo studu a pochybností o sobě. Zdůrazněný mýtus č. 2 Vědomí, bouřící se proti nevědomí, začíná přerozdělovat svět po svém. Především je odstraněn strach z impozantní Matky. Právě zde se sdílí strach ze smrti, nižší kastrace a touha po nesmrtelnosti, touha vstoupit do Velké Matky a znovu se narodit. Zde vlastně vzniká „nový“, vědomější strach z „horní“ kastrace, tzn. strach ze ztráty vědomí, „ztráta hlavy“. Zde se muž začíná bát žen jinak, za pomoci jiného, ​​důmyslnějšího mechanismu – popření síly Matky. Skrývá se za tím mýtický boj s dračí matkou ve jménu překonání tlaku na libido. Zde se rodí skutečný hrdina. Je to Hrdina, kdo je schopen překonat setrvačnost nevědomí, temnoty. Drak, Sfinga nebo Velryba, žijící na Západě, polyká každý večer Slunce, aby Slunce přešlo první polovinu noci do břicha nestvůry. A pak, po cestě uvědomění v druhé, příznivé a velkorysé polovině noci, se Světlo konečně triumfálně znovuzrodí na Východě. To je také podobné ponoření se do „nižších světů“, což je nezbytná podmínka pro zbožštění nováčka (žáka). Abychom dosáhli dokonalého vědomí, je nutné projít sedmi (nebo devíti) branami pekla – „kdo nepochopil temnotu, nechť nepochopí světlo“ (Cyprián). Odměnou je poklad. Poklad, polovina království (světlo, protože druhá polovina je temnota) je předmětem boje v užším slova smyslu, může působit i jako zajatá princezna. Toto je také anima sestra. Hrdina se může oženit se svou sestrou, stejně jako s ní nebo dokonce s vlastní matkou spáchat incest. Nejde však spíše o úzký osobní vztah, ale v širším smyslu o postoj hrdiny k sobě samému, ke svému znovuzrození. Porazte Draka nevědomě, ale udělejte to naslepo, tzn. nevědomý incest kvůli narození vlastního dítěte (i jako symbol znovuzrození) vypadá pro skutečného hrdinu méně zřetelně. Pak Oidipus (ze slavného podobenství) není skutečný hrdina, ale jen poloviční (dolní polovina) a oidipovský komplex je pravdivý jen částečně. Pro skutečného hrdinu a holistickou maskulinitu je nezbytná přítomnost „obě částí“ – horní a dolní (horní a dolní komory). Teprve překonáním obav z horní a dolní kastrace se zrodí Hrdina. Hrdina tedy porazil strašlivou Matku - svou nevědomou část, stejně jako španělští dobyvatelé zničili zbytky matriarchátu.mezi indiány Severní Ameriky. To znamená, že se rodí nový mýtus o dobré Matce. Vědomí v akcentování charakteru (pokračování) Spánek rozumu rodí monstra Goya Vznik dobré Matky je totožný s osvobozením zajatce. Skutečným pokladem pro hrdinu je vědomí, ale triumf vítězství může způsobit, že hrdina bude „slepý“. Stvoření laskavé (lépe řečeno zkrocené) Matky z hrozivé a děsivé matky vyvolává pocit vlastní pohlcenosti, všemohoucnosti a samolibosti. Je to jako krátkodobá ztráta toho, čeho bylo právě dosaženo v boji, regrese, krok zpět, poslední pohled do minulosti. Toto je nevyhnutelná fáze ve vývoji každého člověka - přehodnocení vlastní pozice a důležitosti. Jedná se o fázi narcismu, kterou lze rozlišit jako samostatné zvýraznění charakteru v případě, kdy jsou tyto energie zvláště výrazné, zatímco ostatní jsou relativně potlačeny. Taková superautonomie je vždy spojena s pocitem studu a pochybností o sobě, které jsou pečlivě skryty. Tito lidé se mohou zdát poněkud paranoidní, ale to, co odlišuje narcistu od paranoika, je právě vývojová fáze, na kterou se zaměřuje. Nejde o ústní obavy (ze sežrání), ale o anální sklony udržet si část sebe v mínění druhých a především ve vlastních očích. Paranoidní člověk může zažívat zvýšené pocity viny za své činy a myšlenky, které neodpovídají jeho paranoie nebo neospravedlňují jeho podezřívavost. Zatímco narcista hájí svou pravdu až do konce, nepohrdne ani zásadou: „Mýlím se, ale stejně to bude moje cesta. Jde o varianty „všedních“, drobných despotů, tzn. s výjimkou společenských her. Zde se děti odstěhují od rodičů (nejprve od matky) a studenti se dostávají do konfliktu s učiteli (především s údajně konzervativními vyučovacími tendencemi). Zde strach pominul, ale na cestě k dalšímu růstu se objevuje nová překážka – iluzorní „jasnost myšlení“ smíchaná se studem. Hrdina vstal a vyhrál. Problémy kastrace byly nahrazeny problémy ješitnosti - a proto jsou to také problémy mužského rodu. Narcismus je tedy duchem bližší chlapcům a dále mužům. Ale to není rozmar, protože pocit studu je vždy na pozoru, možná i před vlastním já. Jedná se o společensky přijatelného muže a jeho narcistické vlastnosti ho činí mužnějším a chlapeckým (nezralý). ) v očích jiných lidí, ale nevidí v sobě chlapce - považuje se za skutečného muže, zavírá oči před svou hanbou. Narcistické ženy jsou spíše společensky přijatelné, infantilní vlastnosti psychasteniky jsou od ženy více vyžadovány. Koneckonců vedle mužského „hrdiny“ musí stát osvobozená, oddaná „princezna“, která na něj bude od nynějška trpělivě čekat, zatímco bude provádět své činy. Dobrá matka je především psychastenická osoba – laskavá, chápavá a fyzicky inklinující k nadváze („laskavý“ a „plný“ se často používají jako synonyma). Žít s takovou ženou je jako plavání jako sýr v másle, kde se můžete každou chvíli „přitulit k Velkým ňadrům“. Jen psychastenická žena může někdy bez ostychu přiznat své vlastní slabosti. Není náhodou, že jsme psychastenii korelovali s dřívější úrovní vývoje dítěte, než je rozvoj narcistických kvalit, a zároveň jsou si tyto energie v logice vývoje blízké. Vše však závisí na úrovni psychastenie u ženy a narcismu u muže moderní život diktuje vývoj jiných žen a jiných mužů. V měkké, laskavé ženě jsou vždy zbytky hrozné, despotické Matky. A zatímco chrání své děti, žena se může proměnit k nepoznání. Existuje hněv, vztek a dokonce i posedlost náboženskou extází. Z tlustých, měkkých žen se snadno stávají čarodějnice, léčitelky, vůdkyně ženských komunit (obraz „bandershy“ nebo majitelky nevěstince). Zde je žena obdařena mužskými kvalitami vůdce, zvláště když to dělá vědomě, ale ne spontánně. Přítomnost vědomí činí tuto ženu sociálně adaptivní, extrémně aktivní v životě asnad úspěšný. Často zaujímá vedoucí pozice i v mužském kolektivu, nebo v tradičně mužských činnostech – to ji však dělá mužnou. Nebo může být tvrdá v práci a měkká doma, přičemž úspěšně kombinuje své dva odlišné charakterové rysy. V případě „nepovedené“ kombinace různých charakterových vlastností, s menším povědomím o svém chování a náladě, tzn. se spontánním střídáním klidného a rychlého, pasivního a aktivního, pohyblivého a pomalého se rodí další charakterové zvýraznění - maniodepresivní. V tomto případě již dítě prošlo anální (podle Freuda) fází dosažení autonomie nebo studu a nejistoty. V jeho životních energiích je již zavedena separace a individualizace. Život jde dál, vývoj také. Nyní je autonomie nahrazena iniciativou, touhou aktivně měnit své prostředí. Stud se mění ve vinu, možná úzkost. Již nyní si dítě uvědomuje rozdíly mezi pohlavími, ovšem na úrovni identifikace genitálií. Odtud název této fáze podle Freuda – genitální. Maniodepresivní lidé, neboli cyklotomici, jsou díky výše uvedenému jakýmsi opakem schizoidů. Jsou spíše extroverti než introverti, jako jsou schizoidi. Jejich aktivita v manické fázi, stejně jako pasivita v depresivní fázi, směřuje ven. Můžeme říci, že jejich schizoidní energie jsou dostatečně potlačené, že se v životě téměř neprojevují. To se projevuje na těle – cykloidi mají větší pravděpodobnost nadváhy. Jestliže se schizoid a paranoik brání před hroznou Matkou útěkem do Počátku (různými způsoby), pak se cykloid brání před... hrozným Otcem útěkem „venku“ – do tělesnosti. To je zvláště výrazné u žen. Existuje obraz rodiny (v pohádkách, což je více v souladu s vesnickou rodinou), když vedle hubeného rolníka stojí statná „žena“. Je třeba zdůraznit, že je přirozené a správné, aby se žena vyvíjela směrem k tukové tkáni a pro muže - ke svalové tkáni, ale v tomto případě mluvíme konkrétně o psychologické ochraně od Otce, vyjádřené nadměrnou obezitou. Navíc anima, ženská duše v psychice muže, může uprchnout před impozantním Otcem a Otec může být přítomen v despotických ženách. Dále se setkáváme s „těhotnými“ muži a autoritářskými matkami, které zpravidla plní pro dítě i otcovskou roli. (Pivo s tím nemá nic společného, ​​i když fixace spojená s jídlem, v orální fázi, může být kombinována s ochranou před Otcem). Psychoanalytici často spojují cykloidy s orální fází vývoje dítěte. Potřeba potravy a tělesná konstituce však spolu souvisí nepřímo, nikoli však přímo. (To znamená, že pokud se tlustý člověk podrobuje dietám, pak to, jak známo, bez jisté psychologické práce dává mizivé výsledky. A na druhou stranu hubený schizoid jen velmi těžko přibírá na váze, jakkoli zběsile jí všechno, nebo řekněme jedno vysoce kalorické jídlo, pokud je aktivní schizoid.) Hrozný otec je další archetyp. Zdůrazněný mýtus č. 3 Hrozný otec je produkt patriarchátu. Hrdina zničil Matku - její děsivou část, čímž zabil Draka a zmocnil se vědomí. Za odměnu dostal poklad - princeznu, laskavou Matku, půl království. Ale co je nejdůležitější, vytvořil „mužskou společnost“. Další fází vývoje je boj o udržení své pozice. Toto je stvoření „správného“ světa, rozděleného na dvě části – mužskou a ženskou, vědomí a nevědomí. A jediným způsobem, který je pro mladé vědomí přijatelný, je morálka (Super-Ego podle Freuda). A kde je morálka, tam je strach a úzkost z toho, že se této morálky vzdáme. Hrdina respektuje a zároveň se bojí nově vytvořeného světa. To je strach z Otce, strach z „horní“ kastrace. To je podstata přísného Otce. Hrdina bojuje proti svému otci, opouští ho a najde si jiného otce. Přísný otec je car, zatímco laskavý otec je zpravidla prostý. Král je nutně výraz patriarchálníspolečenský řád, zatímco prostý člověk je laskavý a nenápadný, jako v matriarchátu, nebo je neutrální, žije sám nebo je sám Bůh. Nejlepší „rodinou“ pro hrdinu je jeho otec, Duch svatý, a jeho matka, panenská panna. Fáze boje s Otcem je také touhou ovládnout matku, vlastně pokračováním boje s impozantní Matkou. Ve dvou fázích boje – s Otcem a s Matkou – dochází k překonání dvou typů strachu – „horní“ a „dolní“ kastrace. Hrdina má často dvě tváře. Může se tedy ve svých skutcích zmást, upadnout pod vliv zlého čarodějnictví (obvykle ženského) nebo mít prostě dvojníka, který ho může pokoušet rozkoší nevědomí, zabít, zradit, vykastrovat, uříznout mu hlavu ( horní kastrace), ale vždy v konečném důsledku čiňte pokání a usilujte o odpuštění a usmíření. Ale skutečný hrdina vždy zůstane hrdinou. Jeho narození může přijít současně s jeho smrtí: pokud se stane despotou, pak se narodí nový hrdina a zabije ho, pak se historie bude opakovat. Ale mýty o tom raději mlčí. Zde vlastně mýtus (či pohádka) končí slovy: „...a žili šťastně až do smrti...; ...teklo mi to po kníru, ale nedostalo se mi do úst...; ...to je konec pohádky... atd.“ Tak co se vlastně děje? Sociální akcenty charakteru Lidstvo není infantilní a nelze ho oklamat zbožným přáním. Bez ohledu na všechny charakteristické rysy lidského charakteru, čistě iluzorní způsob myšlení, dokonce i v případě primitivního člověka, ostře kontrastuje s jeho talentem pro přizpůsobení a jeho smyslem pro realitu, jemuž vděčíme za všechny naše elementární objevy, které vytvořily civilizaci. možný. Erich Neumann Morálka je vždy společenská. Každá společnost má svou morálku. A v každém věkovém období, počínaje vytvořením Super-Ega, existuje jeho vlastní morálka. Pak je morálka stejná energie, sublimovaná v určité fázi zrání člověka, jako energie akcentů charakteru. Morálka se již objevuje v boji s Matkou, ale téměř není vyjádřena. Proto je boj s Otcem nemorální. A ochrany od Otce použité v tomto boji jsou sofistikovanější. „Fyzičnost“ je úspěšná obrana pro cyklotoniku. Rozdělení hrdiny na dvě tváře dvojčat je také vyjádřeno formou energie, kterou využívají lidé náchylní k rozštěpení (zde můžeme vyzdvihnout disociativní zvýraznění charakteru). Ve společnosti mohou být nazýváni pokrytci, ale štěpení je především energie. „Pokrytec“ je morální koncept, který také odpovídá určitým energiím jiných akcentací. Cyklotonika se může zdát jako pokrytci, protože jsou proměnliví, s bystrým smyslem pro humor v aktivní fázi, ale téměř vždy s leností. Ale to jsou jen jejich povahové rysy, stejně jako obranyschopnost Vezmeme-li původně maniodepresivní divokost, ale následně ji zbavíme jedné z obran – tělesnosti, pak s největší pravděpodobností dostaneme osobnost maniakální, neboli hypermanickou. Taková „beztělesná“ osoba, která se vyhýbá impozantnímu Otci, je pohyblivější, spíše dokonce „nelíná“. Nezáleží mu na tom, co má dělat, jen aby něco dělal, aby se rozčiloval, prostě se bojí „zůstat sám“, sám s vědomím Otce. Přijímají přesně tu část patriarchální společnosti, která je navenek aktivní. Říká se jim také nestabilní lidé (podle Lichka). Mezi nestabilní a maniodepresivní jedince můžeme zařadit tzv. kompulzivní jedince. Kompulzivní jsou podobné maniodepresivním, pokud jde o tělesnost, ale podobné nestabilním, pokud jde o pohyblivost. Na rozdíl od maniodepresivních a hypermanických lidí jsou kompulzivní lidé více cílevědomí a mají méně smyslu pro humor, protože prostě „nemají čas“ vtipkovat. Jsou to „workoholici“ - lidé, kteří jsou neustále něčím zaneprázdněni. Typické jsou zde obrazy mužského „šéfa“ a ženy zabývající se obchodováním na trhu. Nejlépe jim asi vyhovuje přísloví: „Nemůžeš vylovit rybu z rybníka bez námahy“. Oni (spíše muži) jsou potenciálními „technologickými“ inovátory, vynálezci, iniciátory a hybateli strojního průmyslu. Nejsou to teoretici, ale jsou s lehkostí a odvahoupřipravené k použití již vytvořených teorií pro jejich praktický vývoj. Tradičně jsou obsedantní osobnosti umístěny vedle kompulzivních. Jsou to stejní „workoholici“, ale pouze na mentální úrovni. Obsedantní lidé ale nejsou zrovna teoretici – hodně přemýšlejí, ale v praxi málokdy. Je lepší je nazývat moudrými a filozofujícími. Stejně jako ti nestabilní mají slabší tělesnou konstituci než kompulzivní nebo cykloidi, ale na rozdíl od těch nestabilních se mučí myšlenkami, pravděpodobně kvůli přítomnosti významných energií jiné úrovně - typu „schizoid“. . Ačkoli je jejich mánie přibližuje kompulzivním osobnostem, stále mají více schizoidismu, a proto jsou méně fyzické. Tento faktor „obsese“ z obou snadno udělá narkomany nebo alkoholiky. Ukazuje se, že obsedantní a kompulzivní kompulziva současně utíkají jak před impozantní Matkou (uvnitř), tak přísným Otcem (do fyzického). (Mimochodem, ve skutečných rodinách přísných rodičů nebo rodičů, kteří jsou významnými lidmi ve společnosti, tlačí na svou společenskou autoritu, jsou děti často drogově závislé a mají problémy s alkoholem. Pro ně je to protest proti tátovi a mámě, a v osobě táty a mámy - a proti celé společnosti.) Muži jsou častěji posedlí a hypermaničtí než ženy. To může být způsobeno přítomností schizoidismu v nich - nejsou praktičtí, mají slabou tělesnou konstituci, utíkají z Dračí společnosti (v tomto případě je Drak bisexuál, s mateřskými i otcovskými impozantními principy). s nestabilními Lichko ztotožňuje i hysterické (podle Leonharda - demonstrativní, existuje i název - divadelní) zvýrazňování charakteru - oblíbený termín v menší psychiatrii. Hysterici se od nestabilních odlišují především zvýšenou úrovní narcismu - všepožírajícího ega. Jinými slovy, v jejich chování jsou podle Freuda anální energie Ega spolu s Oidipem (neboli komplex Erethra u dívek - odpor k matce) a méně nevědomá schizoidní (orální). Toto zvýraznění je „populárnější“ u žen. Zde je lepší použít slova psychoanalytičky, protože „ví lépe“. Takto Nancy McWilliams popisuje hysterické ženy: „...její neuspokojené orální potřeby se spojují s pozdějšími orálními zájmy a znatelně zesilují oidipskou dynamiku. ...Protože dívka považuje sílu za vrozenou mužskou vlastnost, vzhlíží k mužům, ale také je - většinou nevědomě - nenávidí a závidí. Snaží se posílit svůj pocit přiměřenosti a sebeúcty tím, že se připoutá k mužům, a zároveň je rafinovaně trestá za nadřazenost, kterou nabízejí. Využívá svou jedinou sexuální sílu, o které se domnívá, že její pohlaví má, spolu s idealizací a „ženskou vychytralostí“ – strategií subjektivně slabých – k dosažení mužské síly. ...Mají také sklony k exhibicionistickému předvádění svého těla, přestože se za to sami stydí, snaží se být středem pozornosti, přičemž subjektivně cítí, že jsou horší než ostatní; chlubí se a provádějí hrdinské činy, nevědomě se bojí agrese a provokují lidi u moci, protože se jejich moci bojí. ... Otec, který miluje a děsí malou holčičku, vytváří jakýsi konflikt přitažlivosti a odporu. Je to vzrušující, ale děsivý objekt." V hysterikách je tedy stud narcisty a vina a úzkost hypermanické osobnosti. Pokud v rodině vykonává autoritářskou funkci otce matka (což není v naší době neobvyklé) a místo dcery je syn, pak může být syn nositelem hysterických energií. Existují názory, že takoví muži mají sklony k zženštilým vlastnostem – mohou se z nich stát homosexuálové nebo transvestité. Je zajímavé, že s autoritářskou matkou dcera přijímá své narcistické vlastnosti a zároveň může nést vlastnosti hysteroidy. Patriarchální společnost dělá všechny ženy do jisté míry hysterickými. Ne nadarmo jsou „přísní“ muži přitahováni vrtošivými, proměnlivými mužiženy, které používají typickou obranu hysteriky - regresi (dětské dovádění, fňukání atd.), zatímco rozmarní muži dávají přednost ženským „vychovatelkám“. Hysterie, jak již bylo řečeno, je proměnlivá. Hysteroid dobře využívá další výše zmíněnou obranu – štěpení, takže hysteroid může být zaměněn s disociativní osobností. Rozdíl je opět v síle ega „čistého“ hysteroida Možná zde zůstává ještě jedno nápadné zvýraznění charakteru, neméně slavné než schizoidní, maniodepresivní a hysterický. Lepší je korelovat to s fází pokračujícího vývoje dítěte, po oidipovském komplexu (a komplexu Erethra). Po proběhnutí relativně neutrální fáze – latentní (přibližně po 5 letech), po vstupu do puberty (puberty) vstupuje dítě do aktivních sociálních vztahů. To už není mýtus, ale realita, „tvrdá realita“. Už tu nejsou rodiče, ale jsou tu „cizí“ strýcové a tety. Stres přijatý v této fázi vytváří a vynáší do popředí sublimované energie protestu do celé společnosti. Rodí se „dospělý“ hněv a vztek, který se často mění v vědomí vlastní neschopnosti cokoliv změnit. Potom se takový člověk samozřejmě může stát závislým na alkoholu, v pasivním protestu (jako hippie). Jedná se o epileptoidy (vysílané podle Leonharda). A přestože se rysy epileptoidní akcentace vyskytují i ​​v dětství (s oidipovským komplexem), je pravděpodobné, že se jedná o pozdější energie, specificky superponované na schizoidii, hyperaktivitu a další charakterové rysy. Někdy se jim říká asociální, což je pro západní společnost částečně oprávněné (antisociální psychóza je připisována různým druhům maniaků). Ve skutečnosti se stávají zločinci snadněji než ostatní akcenty, ale mohou to být také „zlí“ soudci, strážci zákona, díky nimž je možná lidé „nemilují“, nazývají je špatnými slovy atd. Mohou se stát dětmi, které Lichko nazval astenoneuroticky akcentovanými. Jsou to „obtížní“ teenageři a neméně obtížní dospělí. Míra jejich akcentace bude záviset na další osobní historii. Takzvaní „velcí paranoici“ jsou jim blízcí - to není akcentace, ale spíše metafora. Jsou to „černí géniové“, manipulátoři mas, velké charismatické osobnosti, které řídí osudy celého světa. „Velký paranoik“ skutečně obsahuje paranoidní vlastnosti, ale kromě nich má vynikající potenciál pro schopnost vnímat sociální energie a také gigantický narcismus. Jejich oidipské energie jsou tak potlačeny a přeměněny na sociální, že se může zdát, že nemají žádný osobní život, ale pouze „společnou věc“. Zde je vhodné připomenout knihu psychoanalytika Wilhelma Reicha o podstatě fašismu, který ve fašismu viděl sublimovaný gigantický potenciál potlačovaných sexuálních energií nahromaděných po staletí patriarchátu. Možná jsou to „černí géniové“, kteří jsou zosobněným, živým vyjádřením tohoto potenciálu. Závěr Psychoanalytik, který si není vědom existence genitální poruchy u svých pacientů, nemůže potvrdit existenci takových procesů ve struktuře mystika. Procesy genitálních poruch nenacházejí pochopení mezi psychoanalytiky a pastory, kteří věří, že psychoanalýzu lze ponořit do nevědomí v mezích toho, co dovoluje etika. ... Přirozeně i fašismus má někdy pravdu. To platí pro duševně nemocné. Jen on neví, kdy má pravdu. Wilhelm Reich Na závěr bych chtěl uvést ještě jednu úvahu o akcentování lidí. Jen bych nechtěl příliš zjednodušovat spojení mezi akcentací postav, pudy a mýtickými postavami. Na jednu stranu je toto spojení neoddiskutovatelné, je jednoduché, ale ne primitivní. To znamená, že život je víceúrovňový, tzn. se opakuje ve vývoji člověka, společnosti, kultury. Bylo by hloupé, kdyby mýty byly jen „pohádky“. To, že jim ne vždy rozumíme, a i když jim rozumíme po svém, nepřijímáme je, vypovídá o našem specifickémsocializace. Máme jinou společnost, jinou morálku, jiný světonázor, jiný „věk“. Nejsme téměř „dospělí“, ale spíše jsme „v pubertě“, tzn. jsme dosáhli určitého stupně nejen puberty, ale i socializace - naivní, maximalistická, „chlapská“, ale socializace. Období vytváření mýtů bylo někde dříve, „v dětství“. I když míra moudrosti mýtů nutí člověka přemýšlet: "Možná později, ale kdy?" Ale ne v další „reinkarnaci“ lidstva?... Nebo jsou pak všechny děti tak moudré, že v určité počáteční fázi vidí svůj život předem. Každý chápe mýty po svém. Míra jeho porozumění nevypovídá ani tak o míře jeho IQ, jako spíše o tom, v jaké kultuře žije, jakou znakovou řečí mluví, v jaké éře zrání společnosti žije (dítě se v každém věku chápe jinak) a na základě našich témat energie toho, jaké akcenty si nese životem. A budou ho přitahovat ty mýtické postavy, které jsou mu podobné. Společnost, ve které se nachází, bude pouze diktovat morálku (tj. její „zdůraznění“) – co je „dobré“ a co „špatné“. Naše vědomí bere v úvahu názor společnosti a odhaluje nebo potlačuje míru naší „podobnosti“ určitým mýtickým postavám. Lze zavést předpoklad, že míra sociální adaptace člověka závisí na tom, jak moc je mýtický „dvojník“ tohoto člověka „polidštěn“, tzn. povzbuzený veřejnou morálkou, vyjádřený jako lidská bytost spíše než zvíře nebo monstrum, v dlouhodobém horizontu spíše vítězí než prohrávají. Čím dále se člověk dostává do nevědomí, tím je to pro člověka ve společnosti obtížnější, zvyšuje se nebezpečí duševního onemocnění, samotné poruchy se komplikují, od lehkých poruch až po vážné psychopatologie (dříve se však duševně nemocní lidé mohli mýlit pro blahoslavené lidi a dokonce i svaté). Nevědomí musí být přístupné lidské psychice, jinak se rodí další extrém, další akcentace. Bez vhodného „schizoidismu“ je to pro člověka stejně obtížné jako bez energie narcismu nebo epileptoidních povahových rysů. Jen se objevují další problémy. Neexistují žádné asociální energie dětství, a tudíž žádné asociální energie zdůraznění charakteru. Samotné postavy mohou být asociální kvůli nedostatku rovnováhy v energiích lidského zrození a vývoje. Navíc, vzhledem k tomu, že vnější energie veřejné morálky se mohou měnit každých sto nebo i desetiletí, mění se i ty charakterové akcenty, které se formují v pozdějších fázích vývoje dítěte - epileptoidi, hysterici atd. náš pohled na tyto postavy se mění. Jinak je to mimochodem i v různých moderních psychiatrických školách, odpovídajících různým mentalitám – ruská (moskevská či petrohradská), německá atd. Ale pohled na akcentování schizoidních (introvertních podle Leonharda) charakteru se téměř všude shoduje, protože jde o „primární“ (v našem uvažování) zvýraznění. Introverze je neměnná jak v rovině pohledu vědeckých škol, tak v rovině akcentace člověka samotného. Ale pozdější akcentace jsou schopny vyměňovat „energie“, protože tyto energie jsou pohyblivější než „nezměnitelné Absolutno“ schizoida. Například „kampaň“ takových akcentací je velmi vágní (tj. neexistuje jednoznačný názor na jejich klasifikaci), jako je manio-depresivní-hypermanicko-kompulzivní-obsedantně-disociativní-hysterická atd. Zkrátka nejde o jména, ale o podstatu „hry energií“, která se vyskytuje u každého člověka a v jakékoli sociální skupině – můžete si hrát krásně, přirozeně, vědomě, nebo můžete být „slepými koťaty“ narážejícími do všech předmětů. Je hloupé v sobě nerozpoznat přítomnost určitých energií (i těch společensky nejvíce nepřijatelných), je lepší je rozpoznat, uvědomit si a najít přijatelný, krásný, hravý způsob, jak je sublimovat. Seznam odkazů Gannushkin P. B. "Vybrané práce z psychiatrie." Rostov na Donu: "Fénix". 1998. Leonhard K. "Osobnosti s akcentem." Rostov na Donu: "Fénix". 2000. Lichko A. E.. 1991.