Vom Autor: Basierend auf den Materialien des Berichts, der auf der Internationalen Konferenz der IAAP gelesen wurde. Moskau, 2017. Mit Dankbarkeit gegenüber meinen männlichen Patienten – mit Mut gehen sie in ihre Tiefen und vertrauen darauf, dass ich sie begleite. In diesem Artikel werde ich versuchen, die Dynamik der Beziehungen zur inneren Weiblichkeit (Weiblichkeit) während der Entwicklung der westlichen Kultur aufzuzeigen und Parallelen zur individuellen Entwicklung eines Jungen-Junge-Mannes zu ziehen; und wie sich dies auf die Beziehungen zu einer echten Frau auswirkt. Mein Vergleich des Kulturhistorischen und des Individuums erhebt keinen Anspruch auf eine vollständige Entsprechung, sondern ich versuche, die Geschichte durch das Prisma der männlichen Individuierung zu betrachten und sie vollständig zu verstehen dass alle von mir erwähnten kulturellen Phänomene komplex sind und eine Vielzahl anderer Phänomene umfassen, deren Betrachtung den Rahmen dieses Artikels sprengen würde. Da der Artikel auf dem Text eines an Kollegen gerichteten Berichts basiert, geht die Präsentation davon aus dass der Leser mit den Grundideen der psychoanalytischen Theorie und der analytischen (jungschen) Psychologie vertraut ist, wie zum Beispiel: das Unbewusste, Abwehrmechanismen, Theorie der psychosexuellen Entwicklung, Archetypen, Individuation, kollektives Unbewusstes Der Mensch löst sich zuerst in seiner Mutter auf und dann in der ihn umgebenden Welt, die für ihn zum größten Teil seine Mutter ist. Wir sprechen natürlich von der pränatalen und kindlichen Zeit. In der Kultur entspricht dieser Zustand dem matriarchalen Mythos, der in der primitiven Gesellschaft vorherrscht. Ein markantes Beispiel hierfür ist die Kultur der afrikanischen Massai-Stämme. Auf die Frage nach religiösen Überzeugungen antworten sie: „Wir haben keine Religion. Wir glauben an die Kräfte der Natur.“ Ihr Gott ist die Natur, ein weiblicher Gott. Die Natur ist die allmächtige idealisierte Mutter. Der Mann ist ihr unterwürfig und ihrer Macht hilflos ausgeliefert. Er kann sie um etwas bitten, auf ihre Gnade hoffen. Ihre Feiertage und Rituale sind auf natürliche Zyklen abgestimmt: Frühlingsanfang, Regenruf, Herbst usw. Die Menschen in Afrika nennen ihr Land „Mama Afrika“ und Frauen sprechen sie mit „Mutter“ an. Diese „Mutter“ kann freundlich, großzügig und barmherzig sein, oder sie kann wild und beängstigend sein. Der Mann im Matriarchatsmythos kämpft nicht gegen seine schreckliche Mutter; er ist noch zu klein und schwach. Hilflos vor ihr. Entweder entkommt er ihr oder er versucht, sie zu besänftigen, ihr zu gefallen und sich dadurch Gnade zu verdienen. Ein ähnliches Muster ist in der Folklore der Stammesvölker deutlich zu erkennen. In dieser Phase ist das Mutterbild noch nicht ein Konglomerat aus schönen, freundlichen und destruktiv-gefährlichen Eigenschaften. Die Haltung ihm gegenüber ist geprägt von Abhängigkeit, projizierter Grandiosität, Idealisierung. Auf individueller Ebene drückt sich diese matriarchale Haltung in der Bewahrung der kindlichen Bindung zur Mutter, zum Partner, der Abhängigkeit von ihr, der Angst vor Frauen und dem Wunsch zu gefallen aus , Idealisierung von Frauen. Dies ist ein alleinstehender Mann, der mit einer älteren Mutter zusammenlebt, ein Mann, der seiner Frau gegenüber unterwürfig und gehorsam ist, der nicht weiß, wie er seine Interessen in einer Beziehung verteidigen soll, der unterwürfig und passiv ist. Der Beginn der Trennung. Allmählich eignet sich der Mensch seine Macht an, die zuvor vollständig nach außen – auf die Natur – projiziert wurde. Es werden Werkzeuge und Technologien entwickelt, die Menschen mit ihren eigenen Händen und ihrem eigenen Verstand erschaffen. Dieser Mensch ist größtenteils männlich. Jetzt fühlt er sich immer weniger von der Natur abhängig und wird sich zunehmend seiner eigenen Generativität bewusst, der Fähigkeit, etwas Unabhängiges von Mutter Natur zu erschaffen. Es werden Versuche unternommen, die Natur zu beeinflussen, die Elemente zu kontrollieren. Der Beginn der Trennung des Menschen von der Natur ist der Beginn seiner Macht, die zuvor vollständig auf die Natur projiziert wurde. Es werden Werkzeuge und Technologien entwickelt, die Menschen mit ihren eigenen Händen und ihrem eigenen Verstand erschaffen. Dieser Mensch ist größtenteils männlich. Jetzt fühlt er sich immer weniger von der Natur abhängig und wird sich zunehmend seiner eigenen Generativität bewusst, der Fähigkeit, etwas Unabhängiges von Mutter Natur zu erschaffen. Es werden Versuche unternommenBeeinflussen Sie die Natur und kontrollieren Sie die Elemente. Diese Handlung spiegelt sich im alten Mythos von Herkules wider, der sich auf die Suche nach Erlösung vor dem Wahnsinn macht, den ihm Hero, die weibliche Göttin, geschickt hat. In der Psychoanalyse gibt es ein Konzept wie die symbiotische Psychose (M. Mahler) – eine psychotische Störung, die durch „vollständige und ausschließliche Abhängigkeit von der Mutter“ gekennzeichnet ist. * Dieser Geisteszustand, wenn eine Person in der symbiotischen Phase der Kind-Mutter-Beziehung „feststeckt“ und dies mit Wahnsinn bezahlt, ist ein Gegensatz zur Natur und zu chthonischen weiblichen Wesen, die symbolisch die Anziehungskraft auf die Verbindung mit der Mutter ausdrücken. mit dem der Junge kämpft, und die Anziehungskraft auf die glückselige Verschmelzung mit Mutter Natur, mit der die Menschheit in diesem Stadium im Kampf um die Autonomie ihres Selbst kämpft, ist ambivalent. Sie ist immer noch begehrenswert und fesselnd, freundlich, sie nährt, gibt (Demeter). Aber gleichzeitig ist es gefährlich (Sirenen). Es besteht ein wachsendes Bedürfnis, sich dagegen zu wehren, die Abhängigkeit zu überwinden und autonom zu werden. Auf der individuellen Ebene erscheint ein Vater, der dem Jungen hilft, sich von der Materie zu lösen und ein Modell seiner männlichen Identität darstellt. Dies ist die ödipale Phase der individuellen Entwicklung. Liebe und Zuneigung zur Mutter bleiben bestehen. Es gibt noch keinen umfassenden Kampf dagegen; die Trennung ist immer noch nur teilweise. Ein Mann, der auf dieser Ebene feststeckt, ist ein Mann auf der Suche nach männlicher Identität. Don Juan, der selbst verführt und verführt wird und die Frauen, die er erobert hat, im Stich lässt, als ob er damit seinen Sieg über sie und seine Männlichkeit behaupten wollte. Intimität mit einer Frau ist genauso beängstigend wie Inzest; auf die Frau wird ein mütterliches Bild projiziert. Ein Macho-Mann, der bewusst seine Männlichkeit und Unabhängigkeit betont und das Bedürfnis nach herzlichen, engen Beziehungen leugnet – der gleiche Kampf mit der Abhängigkeit von der Mutter und der Suche nach einem männlichen Bild, das aufgrund seines inneren Mangels durch einen zusammengeschusterten Ersatz ersetzt wird kulturelle Vorstellungen vom idealen Mann. Hexenverfolgungen und die Vertreibung des dunklen Weiblichen. Im historischen und kulturellen Kontext entspricht diese Zeit dem Aufkommen und Aufblühen des Christentums, das den Sieg des männlichen Prinzips über das weibliche Prinzip verkündete, das sich allmählich zu einem Pantheon verschiedener Götter entwickelte Geschlechter, Religion kam zu einem einzigen Gott – dem männlichen Geschlecht. Ein Sohn (auch ein Junge) wird einem Gott durch eine sterbliche Frau (keine Göttin) geboren. Seit der Zeit, als der patriarchale Mythos in der Kultur vorherrschte, wurde das Weibliche in polare Hypostasen gespalten: die schöne Madonna und die Hexe. Dies liegt an der Angst vor einer „unkontrollierbaren“ wilden Weiblichkeit, die die männliche Haltung bedroht. Der heroische Sonnenmythos dominiert, der Mondmythos tritt in den Schatten. Das Weibliche, Sinnliche, Irrationale muss unter Kontrolle sein und dem Bewusstsein, der Klarheit und der Rationalität untergeordnet werden. Daher werden alle Aspekte des Weiblichen, die den solaren Werten widersprechen, abgespalten und in den Schatten gedrängt. Dort erlangen sie Autonomie, werden vom Bewusstsein isoliert und handeln unbewusst. In diesem Sinne ist der Mythos von Hekate bezeichnend. Sie war einst eine der drei Mondgöttinnen und beherrschte die Kunst der Heilung und Wahrsagerei. Dann wurde sie vertrieben und in eine schreckliche alte Frau mit erschreckendem Aussehen und dämonischem Charakter verwandelt. Wurde sie jedoch in der Antike noch mit Besorgnis und Respekt behandelt, so erreichte die Spaltung im Mittelalter ihren Höhepunkt und der auf die „Hexen“ projizierte Schatten der Weiblichkeit begann heftig angegriffen zu werden. Die mangelnde Unterscheidung zwischen Innen und Außen und die Projektion innerer Konflikte auf reale Frauen führten zu tragischen Folgen in der europäischen Gesellschaft – der Inquisition, der „Hexenjagd“. Diese Jagd spiegelte sich auch in Märchen wider. Die Hexen fressen kleine Jungen (Baba Yaga und Ivanushka), kleine Jungen sind ihr hilflos ausgeliefert. Der erwachsene Held tötet die Hexe, die ihn oder das ganze Volk bedroht, erhält eine Belohnung und hier endet das Märchen. Dies ist eine starke archetypische Handlung, die allgemein als Teil der heroischen individuellen Reise angesehen wird. Die Legende von Lilith ist die erste FrauAdam, laut jüdischer Mythologie. Von Gott aus dem gleichen Ton wie Adam erschaffen, ihm gleich. Der Legende nach weigerte sich Lilith, Adam zu gehorchen, und indem sie den unaussprechlichen Namen Gottes aussprach, gewann sie Flügel und flog von Eden zum Roten Meer, wo sie begann, mit Dämonen zusammenzuleben und jeden Tag mehrere hundert dämonische Kreaturen zur Welt brachte. Gott schickte ihr drei Engel, um sie zurückzubringen, aber sie lehnte ab. Seitdem ist Lilith als beleidigte Hexe, die sich an Adam und Eva und ihren Kindern rächt, in den kollektiven Mythos eingegangen, eine Hexe, die schlafende Männer verführt und Neugeborene tötet. Das ist es, was wir ihr in Goethe begegnen: Wer ist da? Lilith. Faust: Bitte antworten Sie mir direkt auf meine Frage. Wer? Mephistopheles: Ihr ganzes Outfit besteht aus Zöpfen. Sie hat mit dieser Frisur mehr als einen Teenager ruiniert. Lilith ist ein sexuell aufgeladenes Bild. Sie ist weder gut noch böse, symbolisch drückt sie die Schatten-Weiblichkeit aus, die der bewussten Kontrolle und Unterdrückung entkommen ist und eine kraftvolle Sexualität beinhaltet. Genau derjenige, der „den Turm niederreißt“ und einem die Vernunft nimmt – etwas, das das patriarchale Bewusstsein so sehr schätzt. Das ist irrationale Sinnlichkeit, geopfert der Rationalität und Logik der Männerwelt. Auf individueller Ebene entspricht dieser Zustand der Adoleszenz, wenn der Teenager erneut ödipale Triebe erlebt, diese aber nun wirklich gefährlich werden, weil leben in einem bereits erwachsenen Körper. Er kämpft mit seiner Anziehungskraft, trennt sich, „tötet“ seine Mutter als Objekt der Begierde. Er geht den Weg eines Helden – er geht hinaus in die Welt, von zu Hause, von seiner Mutter, von einer süßen Verbindung – in die Gesellschaft, um dort sein Selbst, seine Männlichkeit zu bekräftigen. Das Mutterbild (und die Weiblichkeit) der Mutter ist gespalten. An einem Pol wird das matrilineare Bild durch die heilige Madonna dargestellt. Die abgespaltene sexuelle Komponente verwandelt sich in eine schreckliche Hexe, gefährlich wie das inzestuöse Verlangen selbst. Die totale Kontrolle der Weiblichkeit basiert auf starker Angst. Auf individueller Ebene wird dieser Mythos durch einen Mann mit einer streng patriarchalen Haltung verkörpert. Er kann stark und erfolgreich in sozialen und intellektuellen Errungenschaften sein. Aber auch dominant und dominant in Beziehungen, mit dem Ziel, eine Frau zu unterwerfen und ihr eine „angewandte“ Rolle zuzuweisen. Ein Mann, der Frauen und seine eigene Weiblichkeit abwertet, leugnet Schwäche, Verletzlichkeit, die Existenz des Irrationalen, abgeschnitten von der Welt der Gefühle. „Ein richtiger Mann“ – im Sinne der Kultivierung des rein Männlichen in sich und der Abspaltung des Weiblichen. Dies ist ein typisches Bild männlichen Verhaltens für die hektische Gesellschaft der letzten hundert Jahre. Und heute wird eine solche Machthaltung nicht immer von allen kritisch beurteilt. Es ist typisch für die meisten traditionellen Gesellschaften. Jetzt befindet sie sich in einer Krise, und für solche Männer ist es am schwierigsten, die Weiblichkeit zu akzeptieren und danach zu streben, ihren Platz im sozialen und inneren Leben einzunehmen. Bisher habe ich über Angst gesprochen, aber das ist unmöglich den Neid, der in all dem steckt, nicht zu bemerken. Genau wie der Penisneid bei Mädchen haben Jungen ein symmetrisches Gefühl – Neid auf die Gebärmutter oder die Vagina (Karen Horney). Neid auf die Fähigkeit, Leben zu gebären. Unerträglicher Neid geht mit Hass und dem Wunsch einher, einen unzugänglichen Schatz zu zerstören. Abwertung ist eine Form der Zerstörung. Die Legende von Lilith gibt uns einige Hinweise darauf, wo dieser Neid außer Kontrolle geriet, wuchs und zerstörerisch wurde. Der Neid wird überwunden, wenn die Möglichkeit besteht, das zu bekommen, was man will, und es bis zu einem gewissen Grad zu besitzen. Aber entweder war Adam zu gierig oder Lilith zu stolz, aber dem ersten Mann auf der Erde blieb der Zugang zu den Schätzen der Weiblichkeit verwehrt. Lilith hat ihn verlassen. (Sie selbst verlor auch den Zugang zu den Schätzen der Männlichkeit und war vielleicht die erste, die Penisneid verspürte.) Um Adam zu helfen, mit Neid fertig zu werden, ersetzt Gott Lilith durch eine kontrollierte Eva. Einige Psychoanalytiker (Winnicott, Chasse-Smirzhel) sprechen von primärer Hilflosigkeit als Grundlage für die Bildung phallischer Abwehrkräfte: „Mann und Frau werden geboren.