Od autora: Budeme mluvit o psychoterapeutickém paradigmatu. Systém hodnot a konceptů, které tvoří životy našich lidí. Nevyhnutelně regulujeme život ruské osoby Na celém světě se my, kteří zde žijeme, nazýváme Rusy, a ne jinak. Budeme mluvit o psychoterapeutickém paradigmatu. Systém hodnot a konceptů, které tvoří životy našich lidí. Nevyhnutelně regulující život ruského člověka. Poskytování zvýšené lability, energetické saturace, upřímnosti v rozhodování, organizaci činností a odlišení se od ostatních sociálních vzorků. Výsledky studie dominance (schopnosti ovlivňovat druhé a přebírat zodpovědnost za sebe) mezi různými národnostmi odhalily následující: „Rusové mají nižší dominanci ve srovnání s jinými národními vzorky: Britové, Norové, Finové jsou méně agresivní, sebevědomí. sebevědomí, podnikaví, autonomní a opatrnější, stydliví a rozvážní lidé Ale v extrémních podmínkách je chování Rusů opačné, než se v podobných situacích chovají představitelé jiných národností: pro každého v situaci tlaku klesá dominance, ale pro. U Finů a Norů se vliv snižuje, u Rusů zůstává beze změny U Rusů se také výrazně zvyšuje jejich stávající schopnost detailovat, analyzovat a systematizovat tlaku." (IPPSR, Petrohrad, V.M. Pogolša.) Obecně se uznává, že „starověká“ ruská filozofie neexistuje. Uznává se existence „určité pohanské kultury“ regulující život lidí na geografickém území moderního Ruska. Podle moderních archeologických vykopávek (například město Taman na řece Oka staré 2500 let) však vyplývá, že existovala vysoce rozvinutá slovanská civilizace, a nikoli „určitá pohanská kultura“. To znamená, že má silné kulturní kořeny. Vhodné vidění světa. Tento pohled na svět nemohl zmizet. Následné kulturní tradice nutně absorbovaly klíčové přístupy k utváření lidské osobnosti, které byly ve starověku vlastní. A právě v „národních charakteristikách“ další kultury přijaté lidmi si lze všimnout dávných kořenů. Jsou vetkány do sociálních útvarů a ovlivňují utváření vyšších psychických funkcí u lidí žijících na daném území. Křesťanství se tak na území Ruska proměnilo v ruské pravoslaví s přihlédnutím k tradicím našeho lidu. Například se projevují (psychotechnicky) tak, že berou v úvahu hmatatelné spojení s mrtvými a starají se o ně prostřednictvím modliteb (ve starověku svět „Nav“); modlitby k Bohu - jako k nebeskému Světu za odpuštění, spásu a vedení (objektivní, hmatatelné spojení; v dávných dobách byl svět „Vládou“). A balancovat mezi těmito světy lidské Duše. Za přiměřenou pokoru a práci dostávat odměny. Pochopení takových věcí psychoterapeutem vede k volbě korekční metody a polárních bodů, které vytvářejí napětí a udávají směr pohybu psychiky podporované kolektivním nevědomím. V rámci psychoterapeutického paradigmatu stojí za to uvést příklad mechanismu vlivu sociálních postojů na fyziologii člověka, který jsem nazval „sociální psychosomatika“: „...V jazyce maidu severoamerických indiánů severní Kalifornie , existují pouze tři slova k popisu celého barevného spektra. Barevné spektrum rozdělují následovně (v závorce jsou uvedeny nejbližší anglické ekvivalenty označení jazyka Maidu): tit (modro-zelená) lac (červená) tu lac (žluto-oranžová-hnědá) Zatímco lidské bytosti jsou schopny rozlišit v viditelné barevné spektrum 750 000 různých odstínů (Nuda, 1957), mluvčí Maidu mají tendenci kategorizovat své barevné zážitky do tří kategorií, které mají k dispozici díky svému rodnému jazyku. Tři barevné termíny uvedené výše pokrývají stejný rozsah pocitů skutečného světa jako osm barevných termínů moderního jazyka. Podstata toho, co bylo řečenoje, že mluvčí Maidu si je obvykle vědom pouze tří kategorií barevného zážitku; V tomto případě mají mluvčí moderního jazyka velké množství kategorií, a tudíž velké množství primárních percepčních rozdílů. To znamená, že zatímco mluvčí moderního jazyka popíše svou vlastní zkušenost se dvěma předměty jako dvě různé zkušenosti (řekněme žlutou knihu a oranžovou knihu), pro mluvčí maidu popisy provedené v identické situaci ve skutečném světě, v těchto dva případy se od sebe nebudou lišit (dvě knihy tulakové barvy) (Bendler. 1978) ... „Po vizuálním vnímání se formují způsoby vnímání celého vesmíru a poskytují základní instinkt přežití. Proces myšlení formovaný určitým způsobem zase ovlivňuje činnost celého neuroendokrinního systému. O procesech excitace a inhibice v mozkové kůře." Troufám si tvrdit, že mechanismus „sociální psychosomatiky“ leží v hlubokém základu ruské kultury. Podle badatelů právě tyto účinky (závislost fyzické a emocionální pohody na praktickém dodržování určitých kulturních zásad) daly vzniknout ruské filozofii. Ruská filozofie je neustálým praktickým studiem předmětu světa v neustálém experimentu na předmětu světa, aby bylo dosaženo maximální harmonie vztahů předmět-objekt v probíhající době Slované byli vždy náchylní k sociálnímu experimentování. Vezměte jakékoli filozofické postuláty a snažte se je dodržovat v reálném životě. Vytváření hodnot, životní styl, proto bychom neměli hledat tištěná díla na téma ruské filozofie. Protože fenomén „Ruský člověk“ je evolučním „produktem“ testování objektivity pokročilých myšlenek a lidského hledání Smyslu existence. Zde je příklad ukazující, že „způsob utváření hodnot“ je předmětem studia „tajemné ruské duše“. To znamená, že vylučuje jakékoli filozofické doktríny, na nichž je postavena formální logika mnoha oblastí psychologie a psychoterapie. (na základě zprávy průmyslníka Motovilova zaznamenané po setkání se Serafimem ze Sarova) citát: „...Skutečným cílem našeho křesťanského života je získat Ducha svatého Božího. Půst a bdění, modlitba a almužna a každý dobrý skutek konaný pro Krista jsou prostředky k získání Ducha svatého Božího. ..“ - „...A co akvizice? - Zeptal jsem se otce Seraphima: "Něco na tom nechápu." Stejně tak je to se získáváním Ducha Božího. Koneckonců, ty, tvá láska k Bohu, chápeš, co je získání ve světském smyslu? Smyslem světského života obyčejných lidí je získávat, neboli vydělávat peníze a pro šlechtice navíc dostávat vyznamenání, vyznamenání a jiná vyznamenání za státní zásluhy. Získání Ducha Božího je také kapitál, pouze milostí naplněný a věčný, a stejně jako peníze, oficiální a dočasné, se získává stejnými způsoby, navzájem velmi podobnými...“ - „... je nutné,“ řekl jsem, „abych pochopil, že je to dobré (tj. být v Duchu Božím, autore) ...Pak Fr. Seraphim mě velmi pevně vzal za ramena a řekl mi: "Jsme teď oba, otče, v Duchu Božím s tebou... Proč se na mě nepodíváš?" Odpověděl jsem: "Nemůžu se dívat?" , otče, protože ti padají blesky z očí." Tvůj obličej je jasnější než slunce a moje oči bolí bolestí... Oh. Serafim řekl: „Neboj se, lásko tvá Boží, a ty sám jsi se stal tak jasným jako já sám. Ty sám jsi nyní v plnosti Ducha Božího, jinak bys mě takto nemohl vidět...“ „...Co teď cítíš? – zeptal se mě Fr. Seraphime, "Mimořádně dobrý," řekl jsem "Ale jak dobrý?" Co přesně jsem odpověděl: „Cítím v duši takové ticho a mír, že to nedokážu vyjádřit slovy.“ „To je vaše láska k Bohu,“ řekl otec Fr. Serafim, je pokoj, o kterém Pán řekl svým učedníkům: „Svůj pokoj vám dávám, ne jako pokojdávám, dávám tobě. I když jsi byl rychlejší ze světa, svět miloval své vlastní, ale protože jsi byl vyvolen ze světa, z tohoto důvodu tě svět nenávidí. Jinak vydrž, neboť jsem dobyl svět." - „...Co ještě cítíte? – zeptal se mě Fr. Serafím: „Mimořádná sladkost,“ odpověděl jsem a pokračoval: „Toto je sladkost, o které říká Písmo svaté: „Budou opiti tukem tvého domu a dám napít proudu tvé sladkosti. “ Nyní tato sladkost naplňuje naše srdce a šíří se všemi našimi žilami s nepopsatelnou rozkoší. Z této sladkosti se zdá, že naše srdce taje a oba jsme naplněni takovou blažeností, kterou nelze vyjádřit žádným jazykem... Co ještě cítíte - Mimořádnou radost v celém mém srdci...“ - „Co ještě? cítíš, svou lásku k Bohu, odpověděl jsem: - Mimořádné teplo - Jak, otče, teplo? No, sedíme v lese. Teď je na dvoře zima a pod nohama je sníh a je na nás víc než centimetr sněhu a shora padají obiloviny... jaké teplo tu může být? v lázních, když to dají na topení a když to vychází jako sloup.“ - A vůně, - zeptal se mě, - je stejná jako z lázně - Ne? - Odpověděl jsem, - na světě není nic jako tato vůně. Když jsem za maminčina života ráda tančila a chodila na plesy a taneční večery, maminka mě kropila parfémem, který kupovala v nejlepších módních obchodech v Kazani, ale ty parfémy takovou vůni nevydávaly... A Otec Seraphim s příjemným úsměvem řekl: "A já sám, otče, to vím stejně dobře jako ty, ale schválně se tě ptám: cítíš to takhle?" Absolutní pravda, vaše láska k Bohu. Žádná příjemná pozemská vůně se nedá srovnat s vůní, kterou nyní cítíme, protože jsme nyní obklopeni vůní Ducha svatého Božího. Jaká pozemská věc se mu může podobat?...“ Z výše uvedeného lze vyvodit praktický výzkumný závěr na téma „sociální psychosomatiky“ ruské duše: - náš člověk fyzicky potřebuje sebevědomé požehnání pro své světské záležitosti, to znamená, že plánovaná aktivita musí být doprovázena (alespoň částečně) výše popsanými pocity a stavy. - systém hodnot naší osoby se bude neustále měnit, dokud nezíská osobní strukturu, která vnímá Milost (odtud notoricky známé „nepochopení ruské duše“ – odtud postoj ke světským zákonům naší osoby. (Často milost Bůh nestojí na straně oficiálního zákona) - proto i lidská psychoterapie by měla projít filozofií budování vhodné a flexibilní osobnosti schopné přenášet skrze sebe energii Stvořitele v jakémkoliv lidském snažení mezi početím a smrtí hlavním čtenářem materiálu je psychoterapeut, který má k dispozici významný psychotechnický materiál pro praktickou implementaci do schématu terapeutické intervence Efekt použití tohoto přístupu popíšu metaforou: - Lidská duše žije dlouho před jeho zrozením, pak přichází k „bráně zrození“ jako vypuštění těsného a pružného proudu do „vody života“. Při dobré kombinaci okolností se tento tlak vody dostane k druhé bráně: „bráně výstupu ze života“ – posílené, definitivní, tiché a klidné. Ale většina „proudů“ se rozpustí ve „vodách života“, než dosáhnou „brán smrti“. Původní „proud“ se ztrácí kvůli nekontrolované interakci s „vodami života“. „Vody života“ jsou poměrně agresivní a snaží se absorbovat čistý proud, aby přirozenou špínu zředily čistou vodou. A v tuto chvíli je nutné opustit všechna spojení, která „pramínek“ myje. Podívejte se za „brány smrti“ a spatřte za nimi něco obrovského, jehož čistou součástí byl původně „proud“. Cítit světlo. Všimněte si svého stínu. Přestaňte závidět, litovat, vyžadovat. Pochopte a přijměte to, co patří pouze vám, a ne