Phänomene des Vergnügens im Internetraum Olga Andreevna Kim, Psychoanalytikerin, St. Petersburg Zusammenfassung. Der Artikel präsentiert ein Verständnis des Internetraums in Bezug auf das moderne Thema; Es wird eine Sicht auf das Internet als neues Organ (Prothese) vorgeschlagen. Der Autor diskutiert das Internet als Raum und Ort des Vergnügens und weist auf die Illusion des Zugangs zum Vergnügen des Anderen hin, die es bietet. Schlüsselwörter: Psychoanalyse, Informationstechnologie, Vergnügen, Subjekt, kapitalistischer Diskurs. Heute ist der Internetraum Einfluss Sowohl die Modellierung der Subjektivität der Zeit als auch des Subjekts selbst fungiert als Verkörperung des modernen Meisterdiskurses und ist zweifellos von Interesse für das Verständnis. Entgegen möglicher Eindrücke ist das Internet kein Raum der Anarchie. Es handelt sich um eine Algorithmen untergeordnete Struktur, die von modernen „Meistern“ geschaffen wurde und Konzerne hervorbringt, die nach globalen Zielen streben: „Amazon will alles verkaufen, Google will alles digitalisieren und bestellen, Facebook will alle vereinen“ [6 , P. 5]. Der Internetraum wird zu einem besonderen Ort, an dem die Grenzen der Vertraulichkeit verschwimmen und der Benutzer als Untersuchungsobjekt dargestellt wird. Der Betroffene stimmt der Verarbeitung seiner personenbezogenen Daten freiwillig zu; Algorithmen und digitale Streams analysieren seine Anfragen und nutzen diese Daten anschließend gewinnbringend. Aber trotz der Verletzung der Privatsphäre ist das Subjekt bereit, diesen Preis freiwillig zu zahlen – vielleicht größtenteils aufgrund der Freude, die es an einem digitalen Raum findet, der behauptet, ein Ort ohne Knappheit zu sein – ein großer Anderer, eine Fata Morgana, die Antworten verspricht Zu allen Fragen ist der Internetraum nicht durch Unternehmensinteressen und kapitalistische Diskurse begrenzt; es gibt auch eine Schattenseite des Netzwerks, in der digitale Piraten und Strukturen auf der anderen Seite des Gesetzes herrschen. Das Internet ist eine Hochburg von Aktivisten wie Richard Stallman (Schöpfer von Linux, dem Open-Source-Betriebssystem), der sich für die Free-Computing-Bewegung einsetzt und den Eric Laurent mit Jacques Lacan verglich und feststellte, dass „er, wie Lacan in der Psychoanalyse, die Bewegung unterordnet.“ Frage der Technik zum Aspekt Ethik“ [5, S. 21]. Mit dem Aufblühen digitaler Technologien stellt sich die Frage, ob der Internetraum ein neues Organ ist – eine Erweiterung des Gedächtnisses, des Wissens, des Vergnügens. Es ist angebracht, sich an einen Auszug aus S. Freuds „Kulturelle Unzufriedenheit“ zu erinnern Er versteht die Errungenschaften von Wissenschaft und Technik: „Mit all seinen Werkzeugen verbessert der Mensch seine Organe – sowohl motorische als auch sensorische – oder erweitert den Umfang ihrer Nutzung.“ Motoren stellen ihm enorme Kräfte zur Verfügung, die er ebenso wie seine Muskeln in jede Richtung einsetzen kann“ [2, S. 111].Es gibt keine Zeit im Internet, nichts wird vergessen, einige Seiten und Informationen können gesperrt sein, aber bei Bedarf kann ein neugieriges Subjekt fast alle Aufzeichnungen finden und den Zugriff auf Daten wiederherstellen. Allerdings gibt es auch eine Kehrseite – zum Beispiel eine Abschaltung des Internets, bei der alle Daten verloren gehen, was sicherlich Auswirkungen auf die Wirtschaft und das Funktionieren der Gesellschaft haben wird, wie wir es gewohnt sind. Im Internet können sensationelle Daten auftauchen, wie zum Beispiel von Julian Assange veröffentlichte geheime Regierungsinformationen, die die Öffentlichkeit aufrütteln und Angst, Verleugnung, Neugier und sogar Rebellion gegen den „Meister“ hervorrufen können Werden Bildschirme und Speichergeräte für das moderne Subjekt zu Gigabytes an Informationen in Geräten? Vielleicht eine prothetische Erinnerung, ein prothetisches Auge oder eine Fantasie. Wir schauen nicht nur auf das Telefon, sondern der Telefonbildschirm „schaut“ uns an und studiert und analysiert ununterbrochen. Das Internet behauptet, „alles“ sagen zu können, aber das ist unmöglich, weil es immer einen Mangel gibt im Symbolischen. Die Praxis der Psychoanalyse, der freien Assoziation, deckt mnestische Spuren und Widersprüche in einem scheinbar kohärenten Sprachsystem auf, mit demDas Subjekt ist gezwungen, auf die eine oder andere Weise zurechtzukommen. Die größere Verfügbarkeit von Wissen hat gezeigt, dass sich dieses nicht in jedem Einzelfall ansammelt. Zu wissen bedeutet zu wählen, das gesammelte Material durchsehen und neue Wege entdecken zu können. Häuser, automatisiert, sicher, wie eine Nabelschnur, die durch ein Internetkabel mit der Welt verbunden ist, sind ein Abbild des Körpers der Mutter, in dem sich alles befindet Was benötigt wird, kann geliefert werden – von Nahrungsmitteln bis hin zu medizinischer Versorgung. Überwachung und Spionage sind zugänglicher geworden – schauen Sie sich einfach die Seite der Person an, die Sie interessiert, und erfahren Sie fast alles über sie, bis hin zu ihrem Mittagessen und mit wem sie Zeit verbringt. Ist dies zu einem Ersatz für Trauer und Symbolisierung geworden, beispielsweise bei einer Trennung? Denn nachdem man zuvor den Kontakt zu einem geliebten Menschen verloren hatte, musste man sich einen anderen suchen, eine Kommunikation eingehen und den Verlust erleben. Heutzutage kann man eine Trennung vermeiden, indem man die Beziehung nach dem Prinzip der zwanghaften Wiederholung in ein imaginäres Register überträgt. Erinnern wir uns an das Gesetz der Spiegelbühne: Das Subjekt konstituiert sein Bild durch den Blick und die Stimme des Anderen und ist eine Reihe von Identifikationen. Somit bietet das Internet dem Subjekt die Möglichkeit, sein narzisstisches Bild zu erweitern und die Hoffnung, sich wieder mit seinem idealen Selbst zu verbinden – beispielsweise durch den Versuch, sich selbst und sein Bild über Profile in sozialen Netzwerken zu konstruieren. Im Leben und in der Praxis begegnen wir immer häufiger dem zwanghaften Blick auf den Telefonbildschirm, als ob die Versuchsperson immer wieder versucht, den Blick und die Stimme des Anderen einzufangen, um sein Bild zu bestätigen. Ein moderner Analysand, der im Büro des Psychoanalytikers aufgetaucht ist In der Regel hat er bereits versucht, online eine unabhängige Lösung für sein Unglück zu finden, und dabei vergeblich versucht zu verstehen, was mit ihm los ist. Viele Patienten lasen populäre Literatur und wandten sich an die Websites und Blogs von Psychologen. Das Problem besteht jedoch darin, dass das Internet durch die Auflistung der Symptome und den Anspruch, „alles“ zu sein, nicht zu dem lebendigen Anderen werden kann, der hören, die Zeichen erkennen und eine Antwort geben kann. Heute, in einer Zeit des Übermaßes an Wissen, Kommunikation und Vernetzung, „führt die Psychoanalyse eine Entgiftung durch und kommt dadurch der Gesellschaft zugute.“ Freies Zuhören ermöglicht es Ihnen, Zeichen durch den Lärm des ätherischen Stroms zu erkennen“ [5, S. 5].J. Lacan sagt, dass das einzige Mittel in der Praxis der Psychoanalyse die Sprache ist: „Was in der Analyse funktioniert, liegt nicht nur in der Reihenfolge der Darstellung des Signifikanten, sondern erfordert auch die Darstellung des Objekts“ [6, S. 6] – das heißt, es bedarf nicht nur der Sprache, sondern auch der Verkörperung des Körpers – der Darstellung des Objekts a. Es ist die Analyse, die in der physischen Präsenz (des Analytikers im Fleisch) durchgeführt wird, die den „nicht symbolisierten Teil des Genießens“ enthält [6, S. 6]. Es gibt keine Mehrdeutigkeit im Informationsfluss; sie findet sich nur zwischen den Zeilen, zwischen Wörtern, in Versprechern, in der Rede des Subjekts im Moment des Anhaltens oder Zögerns. In dieser Lücke kann sich das Subjekt des Unbewussten offenbaren, das Verlangen nach dem Anderen kann sich manifestieren. Das Internet fungiert als Raum und Mittel des Vergnügens – es lohnt sich, einen Blick auf die Statistiken über die Aufrufe pornografischer Videos und die Internetsucht zu werfen. Lacan unterscheidet grundsätzlich zwischen Vergnügen und Genuss und verweist Letzteres auf das, was jenseits des Lustprinzips liegt. Letzterem zufolge strebt die Psyche nach dem niedrigsten Spannungsniveau, während Lust den extremen Grad der Lust darstellt und das ultimative, unerträgliche Maß an Erregung erreicht. Und in diesem Sinne steht es auf der anderen Seite des Lustprinzips, wo Freud das Prinzip des Wiederholungszwangs identifizierte. Über die Lust können wir nichts sagen, da sie nicht im Unbewussten repräsentiert ist und an die Stelle einer Lücke im System tritt der Signifikanten, ein Ort voller Symptome und Fantasien. Dieser Ort hängt davon ab, über welche Form des Vergnügens wir sprechen: Überschuss, Phallus oder das Vergnügen des Anderen. Die Grenzen des phallischen Vergnügens werden durch erogene Zonen dargestellt, während das Vergnügen des Anderen keine Grenzen und Grenzen hat, nicht an einem genauen Ort lokalisiert ist und vom Subjekt nicht erkannt wird. Letzteres wird im Rahmen der Diskussionen zum Thema Genuss besprochendas Internet, weil das Internet, wie oben erwähnt, den Anspruch erhebt, ein Ort ohne Knappheit zu sein. Heute beobachten wir die Ausbeutung von Trieben durch den kapitalistischen Diskurs und den zwingenden Aufruf, das Thema mit Freude über Bildschirme und Lautsprecher zu erreichen, einen Aufruf, über die Subjektivität hinauszugehen Kultur. Nach Freuds Logik soll Kultur das Subjekt nicht glücklich machen und ihm Vergnügen bereiten, sondern einen Workaround für Triebe finden, einen Weg der Sublimation. Das Internet ist ein günstiges Umfeld für alle Arten autistischer Freuden. Sex wird immer ruhiger besprochen, wie über ein Produkt im Laden. Man würde erwarten, dass die Aufhebung des Tabus der Sexualität, die Erweiterung des Spektrums erotischer Möglichkeiten und Möglichkeiten zur Erforschung von Fantasien eine zweite sexuelle Revolution hervorrufen würde. Allerdings sagte Lacan bereits 1974, dass in dieser Frage „kein Fortschritt zu erwarten“ sei [3, S. 46]. Das Verbot des Vergnügens sowie seine Erlaubnis stehen unter dem Einfluss des Über-Ichs; diese Strenge und Einschränkung dient als Mittel zur Erlangung von Vergnügen und weckt den Wunsch, das Verbot zu verletzen. Das Inzestverbot ist auch ein symbolisches Lustverbot im Ödipuskomplex, das als Verbot des bereits Unmöglichen fungiert und die Illusion entstehen lässt, dass ohne das Verbot Lust hätte erreicht werden können. Das Internet ist auch ein günstiges Umfeld für Pornografie. Das Subjekt hat nahezu unbegrenzte Möglichkeiten, eigene Videos zu senden oder sich online zu demonstrieren. Aber solch ein leichter Zugang zur Sicht des Anderen hat seine eigenen Merkmale für die Funktionsweise des Subjekts. Tatsache ist, dass sich ein Teenager vor dem Internetzeitalter anstrengen musste, um an ein erotisches Video oder Bild zu gelangen, er musste nach Strategien suchen, um den Blick des Anderen auf sich zu ziehen. Im digitalen Format kann Zugang erhalten werden mit einem Klick, ohne Registrierung, kostenlos. Und außerdem ist manchmal nicht einmal eine Anfrage nötig – Bannerwerbung erscheint von selbst, was natürlich zu negativen und sogar traumatischen Folgen führen kann. Dabei handelt es sich nicht einmal um eine Erlaubnis und Aufhebung des Verbots, sondern um eine Invasion, Nötigung und Provokation. Man kann die Besonderheit nicht übersehen, dass das Video auf der Kassette oder im Magazin ein Ende hat. Das Internet bietet dem Nutzer bei seiner Anfrage sofort weitere gefundene Videos an, die auf metonymischen Zusammenhängen basieren. So weisen Hashtags in der Suche auf ein Zeichen des gesuchten Objekts, seine Eigenschaften (Haarfarbe, Hautfarbe, spezifische Sexualpraxis) hin. Vollständig in die Mechanismen des kapitalistischen Diskurses integriert, ist Pornografie nun für jedermann zugänglich. Die weltweite Verbreitung von Pornografie kann sich nur auf sexuelle Regime und den sozialen Raum auswirken. Das masturbierende Subjekt wird von der Notwendigkeit befreit, Fantasien zu produzieren; es nutzt vorgefertigte Fantasien, die bereits für ihn erfunden wurden. Daher kann dies entgegen den Erwartungen zu einer Standardisierung und einem Verlust an Einfallsreichtum führen. „Digitale Fantasien, die gebrauchsfertig sind, sind trotz der scheinbaren Vielfalt recht rar“ [3, S. 49]. Es mangelt ihnen an Subjektivität und sie sind ziemlich vorhersehbar. Wenn wir uns diesen Phänomenen aus der Sicht der Lacanischen Psychoanalyse nähern, können sie unterschiedlich konzeptualisiert werden. Pornografie ist dort gefragt, wo der Geschlechtsverkehr oder die Subjektivität des anderen fehlt. Es entsteht eine „semantische Leere“ [3, S. 50]; Begleitsymptome treten auf, Hemmung bei der Begegnung mit dem Körper eines anderen, wenn das einsame Vergnügen gestört wird; oder Angst, wenn das Objekt der Begierde zu nahe kommt. Porno ist die Unmöglichkeit, dem Tod ins Auge zu sehen, das gleichzeitig geforderte Vergnügen. Psychoanalytiker können ihre Rolle in der neuen Internetrealität spielen und die Ethik der Psychoanalyse im digitalen Zeitalter überdenken. Freud Z. Unzufriedenheit mit der Kultur // Freud Z. Reader in 3 Bänden. T. 2. Fragen der Gesellschaft und der Ursprung der Religion. - M.: Cogito-Center, 2016. - S. 81-160.2. Nazio H.-D. Fünf Lektionen zur Lacanischen Theorie. - M.: Institut für Allgemeine Humanitäre Forschung, 2015. - 176 S.3. Delarue A. Das Internet ist für Pornos da //=42372823&