Tantra - en afgrund eller en stigning? Tantrisk praksis synes mere tilgængelig i dag end nogensinde før. Den aura af mystik, der engang omgav selve begrebet Tantra, er også forsvundet. Denne åbenhed er imidlertid imaginær, og de fleste seminarer, der lover alle former for åndelige fordele, har stadig lidt til fælles med den gamle lære. Den bølge af vestlig interesse for det eksotiske og esoteriske i Østen i tresserne skabte sin egen unge, enorme religion, kaldet New Age eller "New Age-bevægelsen." Da vesterlændinge har en tendens til at "teste harmoni med algebra", mente New Age-adepter, at østens gamle mystiske lære kunne være lige så tilgængelige som LSD og meskalin, og at de ændrede bevidsthedstilstande forårsaget af syntetiske stoffer og plantestoffer var beslægtet med det sublime åndstilstande beskrevet i gamle afhandlinger om yoga. Der var en helt naturlig udskiftning af ægte åndelig aspiration og søgen med ydre, ego-attraktive slogans om "universel kærlighed", "enhed", "Gud indeni" og andre New Age smykker, bag hvilke der faktisk ikke var noget dybt indhold gemt. . Det moderne esoteriske marked fortsætter med at generere fantastiske surrogater af gamle lære, og måske er Tantra den mest forvrængede blandt dem. Dette forklares ved, at Tantra repræsenterer hinduismens dybeste, skjulte og komplekse lag, hvis forståelse kræver viden om sanskrit, fortrolighed med de levende og ikke bogtraditionen, et klart sind, urokkelige åndelige forhåbninger, moralsk renhed og, vigtigst af alt, den følsomme vejledning fra en værdig og vidende mentor. Det er ikke tilfældigt, at Tantras vej kun er foreskrevet til en særlig klasse af udøvere - dem, der blev kaldt virs eller helte, som har besejret de indre monstre af medlidenhed, melankoli, frygt, generthed og afsky - løkkerne, der slavebinder en person og reducere ham til tilstanden pashu, eller bundet kvæg. Desværre svarer den tantra, som vi har set i de sidste femten år i de fleste publikationer og reklamer for seminarer om "tantrisk sex", ikke engang en grov karikatur eller en "manual for dummies." Det lader til, at gammel viden gemmer sig, foregiver at være noget andet, for fuldstændig at forvirre de uvidende og teste oprigtige søgende. I Trika-skolen for ikke-dual Kashmir Shaivism, som nåede højdepunktet for tantrisk filosofi og yoga, er alle fænomener klassificeret som Shivas fem handlinger, og en af ​​dem - tirodhana, eller handlingen af ​​tilsløring, fortielse af nåde, i modsætning til anugraha, overdragelse af nåde og åbenbaring af sandhed - er klart fremherskende i den moderne verden. Derfor er der behov for at forklare Tantras betydning og oprindelse. Til oprindelsen er Tantra i bred forstand den ældste, eller rettere sagt, tidløse viden om universets love, om harmonisk interaktion med det, om meningen og formålet med menneskets liv, samt om metoder, der fører til befrielse fra genfødslens sørgelige cyklus. Da Tantra opererer med grundlæggende ontologiske begreber, er dens mundtlige tradition forankret i oldtiden, som det er vanskeligt at anvende nogen tidsramme på. Arkæologiske udgravninger af de præ-ariske civilisationer Mohenjo-daro og Harappa, som opstod i Indusdalen for omkring fem tusinde år siden, indikerer, at deres indbyggere tilbad Shiva og Shakti: universets to vigtigste drivkræfter, der skaber, vedligeholder og ødelægger det, de kræfter, der danner grundlaget for Tantra. Alle makro- og mikrokosmos fænomener opstår fra den begyndende og endeløse interaktion mellem disse to aspekter af det Absolutte: den ubevægelige Shiva og hans eget dynamiske aspekt, hans energi eller Shakti. I hele Indien er der to symbolske repræsentationer af denne interaktion. Den første (minder om Davidsstjernen i form) er to sammenflettede trekanter: den øverste er Shiva, den nederste er Shakti; den anden er yoni og lingam. Kularnava Tantra siger, at "verden er ikke som et chakra, lotus eller vajra, men ligner snarere en linga-yoni, der afspejler Shiva og Shakti."1 OpvågningKundalini shakti, der sover i bunden af ​​rygsøjlen, og dens forening med Shiva i sahasrara kan også formidles gennem seksuelle billeder. Derfor den seksuelle symbolik af Tantra og mange tantriske guder, for eksempel Mahavidyas. Det menes også, at kærlighedsforeningen, på grund af sin ekstatiske eksplosive natur, nærmest formidler adeptens sammensmeltning med den udvalgte guddom (ishta-devata), opnået i processen med tantrisk sadhana. Men sådan praksis involverer ikke nødvendigvis seksuelt samkvem som sådan. Hvad angår panchamakara-ritualet (de fem "Ms", bestående af kød, fisk, korn, vin og rituel parring), finder alle disse ingredienser i højrehånds-tantraen en "sattvisk" erstatning. Left Hand Tantra kræver en sådan perfektion af både læreren og adepten, at kun nogle få udvalgte, født en gang hvert tusinde år og besidder overmenneskelige egenskaber og heroisk natur, kan følge den. Ellers er faren for at glide ind i lavere genfødsler for stor. Kærlighed og død Den komplekse og chokerende symbolik af kærlighed og død, der gennemsyrer Tantra, forklares ved, at det er disse to grundlæggende processer, der mest præcist formidler virkelighedens natur, og som nådesløst river maskerne af vores dybeste frygt for den fantastiske autenticitet af. eksistens. Universet skabt af Shiva og Shakti fremstår som en enkelt, integreret, åndeliggjort organisme, hvor alle dele - fra mineraler til stjerner - er organisk forbundet og påvirker hinanden. En person bærer til gengæld al information om dette univers og er i det væsentlige dets miniature. Derfor er den tantriske tradition i modsætning til vedaernes og yogaens eksklusive veje præget af rummelighed og tilgængelighed for alle, uanset køn og kaste. Kvinder, som sammen med den lavere Shudra-kaste er forbudt at røre ved Vedaerne, er især velkomne i Tantra, da de er legemliggørelsen af ​​den Store Gudinde. Det menes også, at det er lettere for en kvinde, der er gået ind på den spirituelle vej, at nå sit mål end en mand. Tantra foreskriver ikke, selv om det ikke udelukker, monastik, askese og eremitage, da disse voldelige tilstande for det første indebærer den illusoriske og forurenede verden, hvilket er uacceptabelt for Tantra, og for det andet skaber unødvendig mental stress, der i det væsentlige distraherer fra praksis. Derudover kan sådanne unaturlige bedrifter for den menneskelige natur som at blive munk i stedet for åndelig vækst puste en følelse af selvværd op. En af Kashmir Shaivismens geniale mestre, Abhinavagupta, siger, at smagen for den højeste virkelighed indgydes blidt og gradvist, spontant fortrænger alle basale lidenskaber. Det kan antages, at spredningen af ​​klostersystemer spillede en negativ rolle i Indiens historie, da munke, der gik på jagt efter sig selv, holdt op med at deltage aktivt åndeligt i landets liv, hvilket kunne resultere i talrige udenlandske invasioner. Problemet med korrekt fortolkning af Tantra ligger også i det faktum, at dette ord i det moderne Indien refererer til en ekstrem bred vifte af alle former for okkult viden, ritualer, husholdningsmagi, trolddom og helbredelse. På hindi, for eksempel, betyder ordet "tantra" normalt hekseri, magi, magiske tricks og nogle gange endda umoralsk adfærd. Man kan ofte finde en forsigtig holdning til Tantra som noget urent, især i brahminernes raffinerede vediske miljø. I dette tilfælde taler vi om forskellige niveauer af Tantra: hverdag og transcendental. I det første tilfælde kan det faktisk være relateret til magiske manipulationer for at opnå personlig fordel. For en yogi, der stræber efter ægte åndsfrihed, er sådanne siddhis (overnaturlige evner, der spontant kan udvikle sig som følge af sadhana) blot legetøj, der bliver en hindring på vejen, hvis de spilles seriøst. Hemmelig viden Vision om universets integritet, sammen med evnen til ikke at opfatte sig selv som begrænset af fysiske kategorier og de ovennævnte kvælertag, giver held, styrke og i sidste ende udødelighed ogfrihed, hvortil Tantra er kaldet til at lede sin adept. Da integritet er udelelig og det guddommelige princip gennemsyrer al eksistens, anerkender Tantra ikke modsætningen mellem det onde og det gode, snavs og renhed. Ondskab kan kun være det, der hindrer fremskridtet mod enhver jivas iboende urtilstand - mod frihed, såsom ego-besiddelse, fornægtelse af verdens guddommelighed og opdyrkning af slavebindende kvælertag som dyder og sociale regler. Det menes, at tantriske metoder er mest frugtbare under forholdene i vores æra - Kali Yuga. Kularnava Tantra siger: "Srutier er ordineret til Krita Yuga, Smriti til Treta Yuga, Puranas til Dvapara. For Kali Yuga – kun Agamas.” Også kaldet tantraer, eller agamas, er tekster skrevet på sanskrit omkring det 4. århundrede e.Kr. og repræsenterer samtaler mellem de himmelske – det guddommelige ægtepar Shiva og Parvati. Der er også buddhistiske og mindre kendte Jain-tantraer. Ordet "tantra" er dannet af sanskrit verbale rødder tan (sprede, udvide, skinne, væve) og (krydse, svømme over, transcendere, opnå, redde, befri). Dette udtryk fortolkes på forskellige måder, men den mest almindelige fortolkning kan formuleres som følger: en omfattende lære, der udvider bevidstheden og hjælper med at krydse samsarahavet, det vil sige en befriende lære. På trods af sin officielle skændsel indtager Tantra en meget betydningsfuld plads i mange familier og ashramer i Indien. Dens metoder holdes som regel hemmelige, beskrevet i et særligt "tusmørke"-sprog (sandhi bhasha), brugt og videregivet fra generation til generation - fra lærer til elev. Undersøgelsesobjekt Den første europæer, der løftede mysteriets slør fra den tantriske tradition, var Sir John Woodroffe (1865-1936), der skrev under pseudonymet Arthur Avalon. Hans bøger er især værdifulde, fordi Woodroffe ikke bare var en forsker, men en praktiserende læge, der levede i lang tid i Indien og for første gang formåede at tale autentisk om tantra og fjerne adskillige fordomme og misforståelser om det. For nylig har vestlige videnskabsmænd været det mere og mere opmærksomhed på Tantra, og især den mest raffinerede af dens skoler: Kashmir Shaivism, som nåede X-XI århundreder. AD fantastiske filosofiske og yogiske højder. Her vil jeg gerne bemærke, at Tantra bestemt er det mest interessante og rige emne for akademisk forskning, men først og fremmest er det et levende værktøj, en guide til handling. Dette er en særlig opvågnen af ​​bevidstheden, som bør realiseres i ens eget liv, og ikke kun i videnskabelige rapporter og afhandlinger. Det var med dette befriende formål, at Tantra-teksterne blev skrevet ned. At studere sådanne emner uden faktisk at anvende deres transformative kraft er som at tigge, mens du sidder på en skattekiste. Fælde for en Yogi Det nye angreb af åndelig tørst i Vesten blev en stimulans og samtidig en lakmusprøve for mange østlige og dengang vestlige falske guruer. Intern indsats, at studere primære kilder på originalsprog, at lære den levende tradition direkte at kende, og ikke kun ved hjælp af bøger, internettet og tvivlsomme medier, kræver for mange kræfter og tid, et for stort ønske om at komme ud af hverdagen . Dette skaber fælde nummer et, og tilbyder, billigt, en række forskellige praksisser, teknikker, træninger og seminarer med oplyste mestre lige i din by. Og du behøver ikke at bruge penge på en billet til Indien, Nepal, Tibet osv., du behøver ikke indånde den støvede, forurenede luft i indiske og nepalesiske byer, lide af fordøjelsesbesvær, højdesyge eller ryste med huller og serpentinveje. Det er dog vigtigt at forstå, at alle de ovennævnte ubehagelige handlinger slet ikke garanterer et møde med den rigtige undervisning og dens repræsentanter. Her ligger fælde nummer to. De fleste oprigtige søgende, der kommer til Indien, tror, ​​at de "allerede er ankommet" og begynder at se Mahatmaen i enhver saffronklædt svindler, der taler klogt på engelsk eller er eftertænksomt tavs på hindi, hvoraf legionen vokser, siden fremkomsten af en falsk guru er en af