Od autora: Článek obecně zkoumá problematiku formování psychoanalýzy v Rusku od počátku dvacátého století do současnosti a věnuje pozornost některým rysům tohoto procesu. Problematika specifik ruské psychoanalýzy se dotýká v kontextu probíhajících změn moderního světa a naší země Jak známo, psychoanalýza jako vědecké hnutí vyrostla z metody léčby hysterických poruch na přelomu 19. a 20. století. - 20. století a představuje: 1) metodu léčby duševních poruch (psychoterapie), 2) metodu studia nevědomých duševních procesů (psychologické výzkumy), 3) nauku o nevědomí (metapsychologie). Zakladatel psychoanalýzy Sigmund Freud (1856-1939) představil své duchovní dítě široké veřejnosti ne proto, že by se jednalo o druh terapie, ale „kvůli pravdě, kterou obsahuje, kvůli své schopnosti vysvětlit, co se člověka týká, blíže všemu. - svou vlastní podstatou, a také pro souvislosti, které otevírá mezi nejrozmanitějšími oblastmi své činnosti" (10:589). Freudovy myšlenky našly širokou odezvu u ruské inteligence v předrevolučním Rusku (tak se stalo, že první cizí jazyk, do kterého byla Freudova díla přeložena - ruština, dílo „O snech“, 1901, což je souhrn „Výkladu snů“, 1900 a v roce 1904 vyšel překlad tohoto díla samotného). Až do poloviny 20. let dvacátého století byly téměř všechny hlavní Freudovy texty přeloženy do ruštiny a publikovány v Rusku a byly publikovány práce dalších zahraničních analytiků (A. Freud, M. Klein, E. Jones atd.) Bohužel se ukázalo, že psychoanalýza rozkvětu v Rusku byla velmi krátká. Takže ve 30. letech byla psychoanalýza, jako vědecký světonázor i jako metoda terapie, vystavena ideologické perzekuci. Jeden z postulátů budování rozvinutého socialismu a poté komunismu předpokládal výchovu nového jednotného člověka, což nijak nesouviselo s myšlenkou osobní jedinečnosti každého v psychoanalytickém paradigmatu. V období tvrdých represí proti disidentům byla psychoanalýza jako vědecké hnutí samozřejmě odsouzena k zapomnění, když ne veřejnosti, tak oficiální vědě. Až do poloviny 80. let bylo možné zmiňovat psychoanalýzu v oficiálních publikacích pouze v kontextu kritiky „západní buržoazní ideologie“. Je však třeba poznamenat, „že navzdory oficiálnímu zákazu psychoanalýza vždy existovala v SSSR jako druh undergroundu. Četli Freuda, vyměnili si pár knih, diskutovali a dokonce praktikovali psychoanalýzu, i když tomu říkali jinak“ (5). Koncem 80. let, se změnami socioekonomických a politických priorit v Rusku, začala v 90. letech opět vycházet Freudova díla, začaly vznikat psychoanalytické společnosti, instituty, vycházely psychoanalytické časopisy – to vše lze označit za oživení psychoanalýzy v Rusku nebo jako „druhý příchod“, kdy „západní kultura minulého století dopadla na ruského čtenáře bez jakékoli logiky a chronologie“ (1:100). Navzdory rostoucímu zájmu a rozvoji myšlenek psychoanalýzy , přestože v zemi stále probíhají debaty o fenoménu „psychoanalýzy“ v moderním Rusku – o její přítomnosti jako takové, o jejím místě v terapeutické praxi a o jejím místě v terapeutické praxi. sociokulturní fenomén. V ruském rejstříku specialit, podepsaným v roce 1997 B.N. Zdálo se, že Jelcinův „Dekrét o psychoanalýze“ poskytuje příležitost pro oficiální rozvoj myšlenek psychoanalýzy. E. Roudinesco ve svém textu „Jak psát historii psychoanalýzy“ dochází k závěru, že pro rozvoj psychoanalýzy v konkrétní zemi jsou nutné určité podmínky: občanská svoboda jednotlivce (samozřejmě se svobodou řečových a nezávislých profesních sdružení), tzn. Že mynyní nazýváme „občanská společnost“ a kterou se snažíme budovat, a koncept psychiky a duševních poruch. Kromě toho je samozřejmě zapotřebí intelektuálního a kulturního potenciálu k vnímání a rozvoji něčeho nového v kontextu studia předmětu (7) V moderním světě, jak u nás, tak v zahraničí, v podmínkách neustálého přehodnocování zavedených hodnot Tradiční vazby, které držely lidskou patologii, jsou zničeny v úzkém rámci určitých sociálních nik (4). V roce 2005 předložil Ústřední psychiatrický ústav výzkumná data o duševním zdraví ruské populace. Nevezmeme-li v úvahu obrovské množství vážně nemocných lidí (schizofreniků, paranoidů atd. - více než půl milionu lidí), bylo konstatováno, že 40 % našich krajanů trpí duševními poruchami a 7 % zdravých lidí čas od času upadnout do hluboké deprese. „Deprese bude na druhém místě (po koronárním onemocnění) v první desítce nemocí vedoucích k invaliditě“ (6:157), a proto v tomto kontextu můžeme říci, že potřeba různých typů psychoterapie poroste výjimka Podle výsledků průzkumu se na druhém místě umístili účastníci prvního kongresu psychoterapeutů a psychologů-poradců Severozápadní oblasti Ruské federace, který se konal ve dnech 23.-25. listopadu 2007 v Petrohradě. Tak či onak, v 21. století bude psychoanalýza a psychoanalytická terapie žádaná částí populace v Rusku, a to nejen v zahraničí, kde je taková léčba poměrně žádaná, a v některých zemích, jako je Německo, psychoanalytická terapie je zahrnuta jako služba veřejného zdravotního pojištění. Poptávka po psychoanalýze mezi populací však celosvětově klesá, naopak zájem o psychoanalýzu neustále roste. Přesto spory o legitimitu psychoanalytických myšlenek, jejich vědeckou povahu a přijatelnost pro ruskou mentalitu neutichají mezi zastánci a zanícenými odpůrci psychoanalýzy. Tak se „dnes v různých publikacích domácích autorů objevují výzvy k odhalení S. Freuda, který byl podle nich „šarlatán“, „podvodník“, „narkoman“, „zločinec“, „sexuální maniak“ a „ nejhorším nepřítelem lidstva“ a ke svržení psychoanalýzy, která je z jejich pohledu „pseuvědou“ a „mystifikací“, která se dotýká pouze „hloupých a důvěřivých lidí“ (3). , aplikovaný aspekt psychoanalýzy, nesouvisející s léčbou duševních poruch, ale s ohledem na aktivity jednotlivce v různých oblastech, jako je socioekonomická, politická a kulturní sféra, je těžké nesouhlasit s tím, že Rusko je zemí, která je součástí „moderní postindustriální kultura“. Každý Rus jako nositel této kultury do jisté míry pociťuje naprosté odcizení jak v osobním, tak v komunikačním smyslu. Na Západě i u nás jsou na prvním místě poruchy v oblasti mezilidských vztahů, kvůli kterým lidé ve většině případů vyhledávají psychoterapeutickou pomoc. Ruská totalitní minulost, stejně jako určitá kulturní izolace, samozřejmě ovlivnily typ neurotických poruch, které zažívali Rusové, jak poznamenali naši autoři (viz například N.S. Avtonomova) a někteří zahraniční analytici (viz článek A.I. Kulikova „Specificita). problematika moderního ruského pacienta“ v Psychoanalytickém bulletinu č. 2(8) za rok 1999) se shodují, že v Rusku je na rozdíl od Západu poněkud narušen jak proces generační kontinuity, tak proces utváření sexuální a rodičovské identity. Příkladem toho mohou být známé situace, kdy rodiče zasahují do života dospělých dětí, dávají jim naléhavá doporučení a pokyny, zbavují je možnosti nést odpovědnost za svá vlastní rozhodnutí a činy, což v konečném důsledku vede k určité nezralost.Děti, které dozrály ve fyzickém smyslu, zůstávají dětmi, „nevědomě opouštějí dospělý život“, přičemž přebírají odpovědnost za své staré rodiče, a stávají se tak rodiči svých vlastních rodičů. To vše samozřejmě zanechává otisk na vnitřním světě člověka, který se může klinicky projevit jako pocit viny, neustálá úzkost, reflexe jako druh oběti nebo oběť samotná. Kořeny toho lze samozřejmě hledat v ruské mentalitě. Ne nadarmo Freud, když se v jedné ze svých prací obrací k tématu „obřího experimentu“ v sovětském Rusku (9), píše, že ruská duše potřebuje trochu hříšnosti, aby dosáhla potěšení ze života (vzpomeňte si na „Zločin a Trest“, kde trest jako takový není vykonáván zvenčí, ale z vlastních zákazů a muk), je nutné udělat něco hrozného a bolestná cesta pokání je cestou k očištění. To vše lze také považovat za „sebeanalýzu“, která je reflektivní ruské duši dosti blízká Dalším problémem moderní reality je porušování genderové identifikace. Tento jev se v posledních dvou desetiletích zřetelně projevuje - muži se stávají ženštějšími a ženy mužnějšími, což je ovšem dáno oběma historickými fakty (dvě světové války, tábory Gulag atd., tzn. vytvořený, v jehož rámci ženy převzaly funkce mužů kvůli jejich katastrofálnímu nedostatku), a sociokulturní - v Sovětském svazu děti zpravidla vychovávaly ženy: nejprve jesle, pak mateřská škola, škole, kde jen se vzácnými výjimkami pracovali muži. Pro identifikaci muže není dostatek příležitostí. I když se zdá, že tento problém není plně prozkoumán a stále existuje mnoho mezer, které je třeba zaplnit, Navzdory pokračující kritice psychoanalytických konceptů psychoanalýza nejen nadále existuje, ale také získává stále více nových příznivců. Freudovi následovníci praktikují umění porozumění a interpretace, dešifrování symptomů a symbolů snů. Výsledkem je, že neurotické poruchy, povahové rysy, nepochopitelné jednání a obsedantní myšlenky nacházejí své vysvětlení v biografii: zaujímají své místo v individuální životní historii, jsou to části celku, které by měly být pacientovi odhaleny. Pacient staví svou minulost do koherentního a koherentního „příběhu“. Psychoterapeut nejen interpretuje minulost, ale mění život pacienta: nástroj interpretace zasahuje do života, mění se postoje, sebeúcta a vztahy s druhými. Můžeme říci, že psychoanalýza nezná konce, můžete v ní pokračovat celý život. Čistě teoreticky je přerušena, když je dosaženo „pravdy“ – osvobození od neurotických symptomů, uzdravení pacienta, ke kterému dochází spolu s přehodnocením sebe sama a druhých, své minulosti v dialogu s psychoanalytikem „Jedna z rolí psychoanalýzy , pravděpodobně právě v tom, že s pomocí objasnění se člověk snaží alespoň částečně osvobodit od příliš těžkých a totálních důsledků, které ho zatěžují, tím, že omezí nebo dokonce eliminují jeho autonomii v uvažování a jednání. Jinými slovy, psychoanalýza může člověka povzbudit k přechodu od iluzorní všemohoucnosti, přes strach z naprosté bezmoci, k opravdovějšímu pocitu „normální moci“ (8:129). Literatura:1. Avtonomova N.S. S. Freud v Evropě a Rusku: paradoxy „druhého příchodu“ // Sigmund Freud - zakladatel nového vědeckého paradigmatu: psychoanalýza v teorii a praxi (k 150. výročí narození Sigmunda Freuda). Sborník příspěvků z mezinárodní psychoanalytické konference. 16. – 17. prosince 2006 Moskva. B2-sv. T.1 – M.: Ruská psychoanalytická společnost, 2006. – S.99-106.2. Kulikov A.I. Specifika problémů moderního ruského pacienta//Psychoanalytický bulletin č. 2(8), 1999.- S.142-151.3. Leibin V. M. Budoucnost psychoanalýzy. Internetové zdroje: http: //journal.prognosis.ru4. Orlov A.B. Otevřená společnost: pohled psychologa (otevřený dopis J. Sorosovi) // Otázky psychologie. 2003. č. 1.»,2003.