Od autorky: Proč my, děvčata, žijeme tak „šťastně“? (HYPOTÉZA) Těžko polemizovat, jakým směrem by se psychologická věda vybrala, kdyby nešlo o organizovaný boj žen o rovné postavení s muži, který začal v Anglii ve druhé polovině 19. století. Toto ženské hnutí se nazývalo „sufragismus“ (z anglického Suffrage – právo volit), sufragistky vysvětlovaly své podřízené postavení „mužským egoismem“. Brzy se v řadě zemí objevily různé feministické organizace bojující za emancipaci – rovná politická a ekonomická práva s muži. Feministické hnutí je samozřejmě heterogenní, ale nelze tvrdit, že jeho absence ve světě jako takovém by nevedla k úplnému ignorování psychologické vědy o studiu „ženské problematiky“. Tak či onak, v roce 1902 vydal 22letý Otto Weininger svou knihu, která v tehdejší Evropě vzbudila senzaci: „Gender and Character. Zásadní studie.“ „Slavná filozofická a psychologická studie, o mnoho let předběhlá svou dobu, v níž autor s využitím skvělých znalostí psychologie, historie a filozofie dospívá k nečekaným, ohromujícím závěrům.“ „Otto Weininger vyvinul nový teorie genderových vztahů. Ke zdůvodnění svého přístupu používal různé faktografické materiály – data z biologie, psychologie, sociologie a historie. Weiningerova zjištění a závěry často udivují svou originalitou a myšlenkovou ostrostí.“ „Tato kniha, která stále zůstává kultovní, byla napsána z přirozené filozofické pozice a představovala globální studii „mužských“ a „ženských“ principů.“ Takové recenze jsou nejen působivé, ale zpochybňují potřebu seznámit se s touto prací podrobně a naléhavě. Záhy se však vyjasňuje autorova obecná myšlenka: „Žena je otrokem sama sebe. Je zbavena daru reflexe, a proto nenávidí přehnaně přemýšlivé muže, přičemž tato činnost považuje za neplodnou a co je horší, nehodnou skutečného muže. Nedokáže se povznést nad sebe, nad svou sexualitu, není jí znám univerzalismus – podmínka geniality. Žena postrádá intelektuální svědomí. Je neopětovaná, nečestná a podvodná. Žena má své vlastní pojetí cti – výhradně ženské. A pojem lži a lži je jí obecně neznámý, protože žena lže neustále, neúmyslně, aniž by si to uvědomovala, a je si jistá, že říká čistou pravdu.“ Vezmeme-li v úvahu výše uvedené recenze, je zřejmé, jak přetrvávající jsou ideologické pozice mužské části společnosti, formulované v době Pythagora a odrážející se v myslích lidstva 21. století. Je zajímavé, že v poslední XIV kapitole své knihy „Žena a lidstvo“ autor hovoří konkrétně o emancipaci žen: „Naděje, že žena dosáhne skutečné emancipace, že získá svobodu, která není svévolí, ale vůle - tyto naděje jsou podle našeho názoru velmi bezvýznamné." A končí: „Otázka je spíše tato: může se žena upřímně postavit k problému své existence, k pojmu viny? Může v ženě ožít kategorický imperativ? Podřídí se žena morální myšlence, myšlence lidskosti? To samo o sobě by znamenalo emancipaci žen." Weininger vidí hlavní problém v celkové sexualitě ženy: „Sex prostupuje celou její bytostí. „F“ není nic jiného než sexualita; „M“ – sexualita a ještě něco.“ Sigmund Freud, který znal samotného Otto Weiningera a jeho knihu, aktivně diskutoval o problémech ženské sexuality s Wilhelmem Fliessem. Jejich společné diskuse ovlivnily Freudův výzkum, který nakonec vyústil v jeho díla, teorie a závěry. A přestože sám Freud často prohlašoval, že ve skutečnosti nikdy nevěřil, že rozumí povaze ženy nebo ženské psychologie, přesto si dovolil deklarovat své myšlenky v této věci ve formě tištěné matrice. Zvláštní na tom není, že si nějaký konkrétní člověk něčeho všimne ve světě kolem sebe, ne tohoz různých nuancí toho, co je pozorováno, přicházejí na mysl určité subjektivní myšlenky, a nejde ani o to, že tato pozorování a myšlenky, procházející prizmatem vlastních psychologických komplexů, jsou prezentovány ve formě teorie, ale o to, že tyto předpoklady jsou vybírány vědecky podložené. Například kastrační komplex, jehož koncept Freud představil v „Analýze fobie pětiletého chlapce“, tedy v případě malého Hanse (1909). Podle Freuda tvoří kastrační komplex spolu s oidipovským komplexem v jistém smyslu základ psychoanalytické teorie. O psychickém vývoji dívky píše: „Zjištění, že je kastrovaná, je zlomem v dívčině procesu dospívání. Odtud plynou tři směry vývoje: jeden vede k sexuální represi a neurózám, druhý směr vede ke změně charakteru ve smyslu komplexu maskulinity a třetí je vývoj normálního ženství. Freud na malou dívku pohlížel jako na stvoření, jehož falické aspirace jsou nesmírně důležité, ale zůstávají vždy neuspokojené, čímž ji odsuzují k pocitu vlastní nedokonalosti a méněcennosti. Oidipovský komplex se u dívky projevuje jako touha dostat dítě jako dar od svého otce, porodit dítě Karl Abraham napsal na toto téma obsáhlý článek „O ženském kastračním komplexu“, publikovaný v roce 1919. . V něm ukázal různé možné způsoby, jak by dívka mohla reagovat na kastrační fantazie. Na základě této myšlenky dále identifikoval 2 neurotické typy žen: „mstivý“ typ, který se vyznačuje přezíravým postojem k muži – vzniká v důsledku potlačování touhy pomstít se muži prostřednictvím jeho kastrace typu „splňující přání“, který vzniká potlačením touhy převzít roli muže – tento typ žen má charakteristické předpoklady pro rozvoj homosexuality, někteří autoři považována za kastraci v rozšířené podobě. Například Stärcke považoval ukončení kojení (odstavení) za prototyp kastrace, protože nejprve je matčin prs vnímán jako součást jejího těla. Hovoříme tedy o symbolické rovnosti, která ztotožňuje penis, prsa a výkaly, takže tento ekvivalent penis-výkaly-dítě nám umožňuje říci, že mluvíme o prototypu kastrace, o „primární kastraci“. Pro Otto Ranka bylo primárním zážitkem tohoto druhu „trauma z porodu“, které jako prototyp všech následných strachů umožňuje považovat strach z kastrace za ozvěnu strachu z porodu, který se ukázal jako Carl Gustav Jung být loajálnější k ženám než Freud. Jung se alespoň nedíval na ženy jako na vadné muže. Předložil hypotézu, která se týká rozdílů ve složení chromozomů mužů a žen. Ženy mají z jeho pohledu vědomou ženskou osobnost a nevědomou mužskou složku – animus, zatímco muži mají v nevědomí vědomou mužskou osobnost a ženskou animu. Podle Junga se ženská osobnost vyznačuje subjektivitou, vnímavostí, pasivitou a schopností pečovat a pečovat. Za mužské vlastnosti považoval Jung racionalitu, duchovnost a schopnost jednat rozhodně a nestranně. Domníval se, že ženy, na rozdíl od mužů, byly zpočátku o tyto vlastnosti od přírody zbaveny. Ženy s těmito osobnostními rysy bojují, protože nejsou muži; pokud to žena myslí dobře nebo je v něčem kompetentní, znamená to, že má jen dobře vyvinutý nevědomý aspekt – mužský animus. Takový animus může být nepřátelský a iracionálně tvrdohlavý, což zdůrazňoval zejména Jung a jeho následovníci. Jung věřil, že ženy nejsou schopny kreativity, objektivity a aktivity v životě jako muži. Na ženy se díval spíše jako na podřízené a k mužům připoutané stvoření, zbavené svých vlastních nezávislých potřeb. Například,...