"Kdo chce porozumět symbolu, vždy riskuje." (O. Wilde) The Devil of the Orange Waters, 1913 Děj: Bangok, který viděl život, vypráví mladému muži jménem Inger, jehož otcově jachtě nyní velí, jeden z příběhů svých dobrodružství o ďáblu z Orange Waters V roce 1892 vyplul Bangok bez letenky z Austrálie do Číny. A na stejné lodi potkal dalšího černého pasažéra, budoucího ďábla z Orange Waters. Ukázalo se, že je to Rus, politický emigrant Ivan Baranov jde na břeh do Port Mel a znovu se setkává s Baranovem. Bangok jde pěšky do Šanghaje a Baranov ho vyzve, aby nechal svá těla a životy osudu a nic nedělajícího Boha nataženého na zemi. Bangok tuto nabídku odmítá a pokračuje v cestě. Baranov jde s ním. Cestují částečně pěšky, částečně na drezíně a částečně na raftu. Podaří se jim zabít opici a nasytit se jejím masem Na nočních zastávkách probíhají rozhovory mezi Bangokem a Baranovem. Baranov sdílí se svým soudruhem jeho pesimistický postoj k životu obecně a k jeho vlastnímu zvlášť. V důsledku toho, neschopný se s tím vyrovnat, se rozhodne spáchat sebevraždu a požádá Bangoka, aby mu s tím pomohl, což také udělá. "Předběžný rozhovor": manželství a překážky v něm. V úvodním rozhovoru Greene, tradičně na tehdejší dobu své tvorby, představuje mladého muže, který se bude ženit (možná je to symbolická svatba s animou?) a naráží na překážky. Tohle je Inger. A má problémy: předstírá, že je nemocný, protože pokud to neudělá, může být poslán do města a nebude schopen dosáhnout toho, co chce. Vyprávějí mu příběh. Řeka života. Dá se říci, že se jedná o přepsanou verzi „Passenger Pyzhikov“ – černého pasažéra cestujícího životem (viz Analýza 50): pohled na stejnou situaci z jiného úhlu pohledu. Almužnou kulku (jak tomu říká Green) dostává Baranov (Pyžikov, žijící z milosti a žádající o milost policistu) na konci nového příběhu o něm. Chlap, který se mihl v „Passenger Pyzhikov“, spěchající na loď, se zde promění v Bangok V „The Devil of the Orange Waters“ se díváme na cestujícího Pyzhikov - Baranov z pohledu zástupce jiné národnosti, zřejmě. Angličan, představitel západní civilizace - Bangok. Nebo možná ne anglicky. Green konkrétně neuvádí svou národnost, přičemž bere na vědomí Baranovovu národnost. "Nikdo" (a nikdo přesně z hlediska příslušnosti ke skupině!) - říká si Bangok a představuje se Baranovovi. A to je zřejmě pro Bangoka důležité Spisovatel opět rozdvojuje osobnost svého lyrického hrdiny: v jedné soustředí národní ruské rysy, rysy představitele Východu (zde lze předpokládat ty, které v sobě nachází Green. ) - Baranov a ve druhém - rysy Bangoku, ale již ne národní, nepatřící do žádné skupiny, ale spíše individuální (ty, které autor opět vidí v sobě, co je společné a jaký je rozdíl mezi cestujícím Pyzhikovem). (dále jen Baranov) a Bangkom: oba plují bez letenky. Ale Bangok klidně a okamžitě přiznává, že nemá lístek. A sebevědomě jde na břeh. "Samozřejmě jsem nečekal, až mi s pomocí více či méně hrubých metod dají jasně najevo, že moje cesta po moři skončila." A rozsah cestování je u obou odlišný. - Co děláme? - - to je otázka, kterou pokládá Baranov Bangokuovi, znepokojený svým osudem a osudem druhého cestujícího. Bangok to přeformuluje: "Co byste měli dělat?" - Řekl jsem. "S největší pravděpodobností to víš lépe než já." A vymyslím něco o sobě. V moderní anglické verzi by to bylo konkrétnější, přesnější: ne pro tebe, ale ty – ty, ty ano. „...byl jsem v klidné, vyrovnané a veselé náladě; Věděl jsem, že život dříve nebo později padne do mých houževnatých spárů a vymáčknu z něj všechno, co se dá,“ říká o sobě Bangok. Tiše leží sám. Podle principu „skla“.napůl prázdný; sklenice je napůl plná,“ je nejspíš rád, že se mu (individuální vědomí) podařilo uplavat takovou vzdálenost bez lístku, zatímco jeho společník si myslí, že cesta skončila a nyní budou (kolektivní vědomí) vysazeni na břeh , naopak cítí potřebu si „popovídat“, připojí se k Bangoku, hledá podporu a podporu. „Plujete někam na velké, cizí lodi, na cizím moři, všude kolem je noc, ticho, hvězdy, všichni spí. Rozumíš? Muž je tragicky sám. Nikdo se o nikoho nestará. Každý je zaneprázdněn svými věcmi. Složitý, obrovský, tajemný, absurdní a krutý život vás táhne - kam? Ve jménu čeho? Za jakým účelem? Cítil jsem to nyní v tichu spící lodi. Proč jsem? Kdo jsem? Proč žít?" - Akcie Baranov. A Bangok si všímá, jak jeho společník v této řeči nejen mluví, ale zažívá potěšení právě z tohoto procesu - užívá si zvuky svého vlastního hlasu. Baranov mluví o metafoře: život je vězení (objevuje se v Greeneově úplně prvním příběhu „Slon a Moska“, 1906 a je o něm pojednáno v raných „Pomerancích“, „Ve volném čase“ a dalších). (role A.S. Grinevského mezi námořníky a vojáky, když byl socialistou-revolucionářem): nedělá nic jiného, ​​než že pozvedá třídní proletářské vědomí v Bangoku (a dělá to Grinevovým rafinovaným a poetickým způsobem!) - čemu Bangok říká pokušení ďábel. (Patos myšlenky revoluce, měnící život: pesimistický, dekadentní, slabý a bezmocný Baranov je revolucionář, rebel, ďábel a optimista, silný Bangok je oportunista pro tento život, „hodný chlapec“. ) V příběhu jsou tři z těchto pokušení První je „držet hladovku za život“. „Polehneme si, nehneme se ze svého místa a přijdeme, co se děje. ….Den ustoupí noci, noc dne. Budeme slábnout. Bolestné hladové sny nás navštíví. Pak - buď zázrak, nebo..." Za druhé: Baranov navrhuje modlit se k Bohu, i když sám přiznává, že v něj nevěří. Aby to bylo, jak říká, „jednodušší a zábavnější“. Bůh. Mezi postavami probíhá dialog o Bohu. Baranov v Boha nevěří, ale volá k němu. Bangok svému společníkovi ostře odpovídá, že Boha respektuje („Mladý muži, věřím v Boha,“ Greenova odpověď korespondentovi protináboženských novin ve dvacátých letech 20. století) a nebude ho oslovovat, když mluví o Bohu takto: „Ty nemůže mu překážet pohledem zbitého psa, jen když jste opřený o zeď. Vypadá to, jako by si synovec vzpomněl na svého bohatého strýce jen proto, že jeho synovec předal falešnou bankovku.“ Město. Les. Vražda, smrt. Posledním pokušením Ďábla z Orange Waters je žádost o jeho zabití. I když se před ní objeví další. Baranov nechce do města: město ho děsí (paradoxní kombinace sociální fobie a druhé strany mince – kolektivismu). (Téma mnoha Greenových děl; například příběhy „Okno v lese“, „Statek Khons“, „Birkův příběh“ atd.) „Vraťme se...,“ dodal tiše, „ zpátky do lesa. Lidé jsou hrozní, člověk je nelidský. Čeká na nás nespočet krutých šprýmařů zlého života. Vraťme se. Koupíme nebo ukradneme zbraně a při první příležitosti se dostaneme pryč od lidí. Roky uběhnou v tiché divočině, z paměti se vymažou doby, kdy jsme byli mezi lidmi, báli se jich, milovali či nenáviděli, a i jejich tváře nám budou zapomenuty. Budeme vším, co nás obklopuje – tráva, stromy, květiny, zvířata. V přísnosti moudré povahy se duše snadno bude cítit osvobozena od lidí a nebe nám požehná - jasné nebe pouště." Tento monolog obsahuje ozvěnu Tartova letu na ostrov Reno ve stejnojmenném příběhu a dalších zelených postav „Jsem válečník, bojovník, tvrdohlavý a nafoukaný člověk. Ne. Svrbí mě ruce. Jedovatý vzduch města mě vzrušuje,“ odpovídá Bangok. Hrdinové "Tajemného lesa" (Liza a Ryleev) si vyberou město. (Asi se dá říci, že tím, že hrdinové nechávají své kolektivní nevědomí v lese, dávají přednost individualitě a jedinci - v jistém smyslu jde v této době o volbu samotného spisovatele