Od autora: Článek publikoval Irkutsk Institute for Advanced Studies v roce 2000 A.V. Bezrukikh, O.M. Pilyavina „Reflexe a jednání z negativních pocitů na symbolické úrovni v raném dětství“ O fenoménu strachu v dětství hovořil zakladatel psychoanalýzy S. Freud ve svých přednáškách „Úvod do psychoanalýzy“. Problém strachu nazývá „uzlovým bodem, v němž se sbíhají nejrozmanitější a nejdůležitější otázky“ a „záhadou, jejíž řešení by mělo vrhnout jasné světlo na celý náš duševní život“. 3. Freud dochází k závěru, že strach je produktem biologické a duševní bezmoci dítěte. Podmínkou vzniku strachu je ztráta předmětu. Strach je biologicky, psychologicky a ekonomicky výhodný. Dítě se vyvíjí, zvyšuje se jeho nezávislost na matce a z pohledu Freuda zde opět nastávají podmínky pro zvýšení strachu z kastrace (stále je těžké se rozloučit s oblíbenou hračkou). Strach z kastrace se proměňuje ve strach ze svědomí a ten v sociální strach. Poslední fází „evoluce“ strachu je strach ze smrti Freud uvádí malou ontogenetickou klasifikaci přirozených strachů: pro nezralé Ego - strach z duševní bezmoci a nebezpečí ztráty předmětu, pro falickou fázi - kastrační nebezpečí. , pro latentní fázi - strach ze Super-Ega. Moderní psychoanalýza obohatila pohledy na projevy a roli strachu pro rozvoj osobnosti. Tématem dnešní konference je práce psychoanalytického terapeuta se strachy, úzkostmi a fobiemi. Ale jak často říkáme, strach znamená úzkost a naopak. Zatímco úzkost se někdy nazývá iracionální strach, strach se nazývá objektivní úzkost. Anna Freud výslovně klade rovnítko mezi strach a objektivní úzkost, tedy úzkost, která je aktivována strachem z vnějšího objektu. Winnicottova práce také neobsahuje žádné odkazy na strach, ale mnoho odkazů na různé formy úzkosti. A v Kleinově Závist a vděčnosti (1957) všechny odkazy na úzkost odkazují také na strach. Některé jazyky také rozlišují mezi strachem a úzkostí v tom smyslu, že strach je emoce, která se člověka zmocňuje, zatímco úzkost je stav, ve kterém se nachází. Strach chápu jako reakci na vnější nebezpečí, které nějakým způsobem ohrožuje bezpečnost jedince, zatímco úzkost znamená nebezpečí, které vychází zevnitř Chápeme, že úzkost ega je neustále přítomná po celý vývoj dětství. Úzkost může být reprezentována vývojovými fázemi, dále se strachy a úzkosti šíří po instinktivních fázích a s tím související vnější a vnitřní nebezpečí, proti kterým jsou namířeny. Úzkost může být také reprezentována v dynamickém aspektu, prostřednictvím obran, které udržují strach a úzkost pod kontrolou, stejně jako strukturální faktory, které určují úspěch a selhání těchto omezujících mechanismů. Úzkost ve strukturálních konfliktech způsobuje obranné mechanismy ega a kompromisní formace strachů. S jakýmikoli emočními poruchami jdeme do „opuštěné země nacházející se mezi realitou a fantazií“, jak navrhl A. Freud. Dítě vášnivě věří v realitu děsivého symbolu, na rozdíl od všeho, co říká intelekt (postava čarodějnice, jako obraz špatné matky - dítě matku miluje, bojí se jí a bojí se o ni). tři zdroje pro konstrukci objektu děsivého symbolického obrazu. Za prvé, rozdělení popřených částí: "Nenávidím mámu (tátu), miluji mámu." Za druhé, projekce potlačených „afektivních impulsů“: „Nechci urazit svou matku, moje matka chce urazit mě“. Za třetí, vytěsnění skutečného předmětu děsivého symbolu: „Nechce mě napadnout moje matka, ale pavouk, medúza, kráva (býk) atd. Děti mají smyslové tělesné zkušenosti a emocionální vztahy zajímají se o záhady lidské existence - “ Jak jsem se objevil? Jaký je rozdíl mezi chlapci a dívkami? Tyto otázky jsou jimi interpretovány v souladu s jejich vlastními teoriemi a tělesněpocity. Zamilují se a pociťují žárlivost, mají nejasné touhy a podivné představy, které před rodiči tají. Popíráním sexuality a fantazie dětí je necháváme samotné s jejich problémy a nedokážeme zmírnit úzkost, která je středem dětského sexuálního života Pro dítě se rodina stává jakýmsi psychodramatem, kde láska a nenávist, žárlivost a závislost. strach a melancholie se mísí. Ambivalence dosahuje vrcholu. Všude je dítě v nebezpečí. Půjde-li k jednomu rodiči, může druhého rozčílit, odloučí-li se od jednoho rodiče, už ho nebude milovat. Pokud dítě cítí hněv, pak se bojí odplaty, pokud cítí lásku, pak si ve svých představách představuje odmítnutí. Rodiče, kteří ho milují a chrání, ho mohou také napadnout, opustit, zemřít, ztratit odvahu, nadávat mu, snažit se ho ovládat atd. Alarmující a děsivý symbol nebo situace je směs alarmujících impulsů jako výsledek různých mentálních mechanismů. Může se objevit strach ze sežrání, který souvisí s „ústními“ konflikty a je často zobrazován a zmiňován v pohádkách. Úzkost z plivání a vyprazdňování (další „fatální“ myšlenka, kterou zažívá téměř každý rodič). Strach ze ztráty matky (separační úzkost), starost o to, odkud sourozenci pocházejí a nakonec dominantní kastrační úzkost. A. Freud poznamenává: „Strach a úzkost... se pro dítě spojují v pohlcující symbol, zobrazující hrozbu přetrvávající z předoidipské fáze, stejně jako strachy, které dominují fázi falického oidipského konfliktu.“ A. Freud napsal, že děti před objektem svého strachu utíkají, ale zároveň propadají jeho kouzlu a jsou k němu neodolatelně přitahovány. Mnoho dětských básniček, říkanek, her a rituálů je založeno na tomto principu. Strach z rozpadu, defragmentace nebo smrti lze tedy snadno vysledovat na příkladu Humpty Dumpty. Spadla a roztříštila se na tolik kousků, že „veškerá králova jízda, celá králova armáda“ ji nedokázala dát dohromady. Strach z neschopnosti Humptyho obnovit lze vysledovat z řady zdrojů. Zde si všimneme strachu z rozpadu (primární strach)3. Freud rozlišil dva hlavní typy strachu, primitivnější, primární strach se týká traumatického zážitku úplného zničení, který může vést ke smrti subjektu, což má za následek velké napětí. Tento automatický strach je chráněn i později se vyskytujícím signálním strachem, který slouží jako varování před potenciálem vzniku automatického strachu, tzn. strach ze smrti. Právě ochranným funkcím signálního strachu, oděného do symbolických obrazů a činů, slouží pohádky, hry, počítací říkanky a obrazy, jeho role spočívá ve sjednocení vnitřní a vnější úrovně vnímání jedince, prostřednictvím přechodného objektu , tj. Freud píše: „Signál strachu není bezprostředním konfliktním instinktivním napětím, ale je signálem očekávaného instinktivního napětí vznikajícího v egu. Z. Freud se domníval, že něco podobného je spojeno s všeobjímající zkušeností zrození jedince Obě formy strachu, signální i automatický, jsou považovány za deriváty „mentální bezmoci dítěte, která je společníkem biologické bezmoci. “ Automatický nebo primární strach se týká spontánního typu reakce spojené s popisem skutečné destrukce a je výsledkem silného šoku. Funkce signálního strachu je navržena tak, aby „stimulovala“ Ego k přijetí ochranných opatření, aby primární (automatický) strach nikdy nevznikl. Prostřednictvím signalizace strachu se učíme rozpoznávat varovné signály nebo signály vnímané jako důsledek špatného, ​​nepříjemného nebo traumatického zážitku, abychom se pokusili takový zážitek neopakovat. Strach z kastrace na oidipovské úrovni (jako odloučení od matky) se tedy odráží v dětské říkance: „Raz, dva, tři, čtyři,pět zajíček vyšel na procházku. Najednou vyběhne lovec a střílí přímo na zajíčka. Prásk, prásk, oh-oh, můj malý králíček umírá. Přinesli ho domů, ukázalo se, že je živý.“ Vezměme si symbolické obrazy této říkanky: - myslivecký výstřel na téma otcovy agrese - smrt zajíčka jako provedení kastračního činu; - „přivedli ho domů“ jako návrat do matčina lůna Freud definoval ztrátu předmětu lásky jako jednu z nejvýznamnějších obav. Jeho důraz na ústřední roli strachu z kastrace nebo ztráty tělesné integrity (zejména penisu u mladých chlapců) lze považovat za variantu strachu z odloučení nebo ztráty. Ztráta penisu znamená nejen ztrátu zdroje potěšení, ale má pro dítě i narcistický význam. Penis se stává prostředkem (ve fantazii a následně v následném sexuálním životě) k obnovení ztraceného primárního spojení s mateřským principem v symbolické podobě. hlavní faktory vzniku těchto pocitů. Na důkaz tohoto tvrzení můžeme uvést řadu projevů toho, jak děti rády čtou a vyprávějí pohádky, které je zpočátku velmi děsily, rády sledují a poslouchají „strašidelné“ příběhy, thrillery a horory. Rádi hrají hry, kde se snaží vyhnout situacím, kdy by mohli narazit na „děsivý“ předmět, opakovaným opakováním dané situace se přesvědčují, že nejsou bezmocní a dokážou vítězoslavně předvídat vzhled takového předmětu. Symbolický rituál samotné hry je způsob, jak propojit obecnější strach a úzkost s konkrétní herní situací, s herním prostorem, který se v tomto případě stává lépe ovladatelným. Tím se snižuje bezmoc, která je základem strachu a úzkosti. Například různé hry na „schovávanou“, „označení“, kde se kombinuje strach a kouzlo, což způsobuje intenzivní pocity strachu a radosti. Touha schovat se – oddělit se a touha být nalezen, uložen, pohlcen. Takové hry odrážejí úzkost a strach ze ztráty předmětu náklonnosti a jejich emoční regulace Freud věřil, že nerealizované libido se stává „prokletím“, jako jedovatá látka, přechází ve strach, úzkost a neklid blokátory a zmírňují strach a úzkost. Mezi takové hry patří akční hra „Přes hrboly, přes hrboly, po hladkých cestách, do díry, prásk!“ Zde se v symbolické rovině odrážejí fáze porodu a rytmické sexuální zážitky s prudkým zatlačením a pádem na konci hry. „Skákání přes švihadlo“, „šplhání po laně“, „přetahování lanem“ - všechny tyto hry na symbolické úrovni odrážejí pupeční spojení s primárním objektem a obnovují první erotické hry dítěte s pupeční šňůrou na konci roku hra snižuje hromadění instinktivního napětí a obnovuje rovnováhu a přináší radost. Tento jev je pozorován jak mezi účastníky hromadných her, tak mezi sledujícími fanoušky sledujícími průběh hry. Zde můžete sledovat rostoucí očekávání vítězství či porážky v rámci standardní konfliktní situace, kdy triumf sousedí s ponížením. Z nejistoty a napětí během hry vzniká strach a úzkost. Křik od účastníků a ostatních je společensky přijatelným způsobem uvolnění nahromaděné energie. Úspěšné dokončení hry vede ke snížení strachu, úzkosti a napětí, které se projevuje křikem, křikem a pohyby těla. Tento příval radosti je hmatatelný a trochu připomíná orgasmus. Je také důležité, aby celou tuto škálu pocitů pociťovalo velké množství účastníků najednou, což je velmi užitečné pro překonání negativních pocitů. Ostatně v tomto případě je zažívá každý a takto se s nimi snáze vyrovnává. V herním prostoru navíc dochází k integraci dvou druhů energie – libida a mortida a také dobrých a špatných předmětů. Například vV dětské básnické akci „straka-vrána“ je v symbolické rovině straka-vrána představována jako „dobrá a špatná“ matka. Má „hodné a špatné“ děti, které vychovává, povzbuzuje a trestá Psychoanalytici tvrdí, že plod v děloze má pro dítě největší zájem. Fantazii nitroděložní existence, agresivní touhu odstranit plod z těla matky, tělo jako první objekt filozofických otázek dítěte popsali Freud a Klein. Podle Kleina může strach z trestu za fantazírování o útoku na matku proměnit celé tělo v „nádobu hrůzy“. Pokud na vás chci zaútočit zevnitř a obrátit vše naruby, pak možná budete chtít udělat totéž se mnou (projektivní identifikace). Odtud pramení dětský strach z lupičů a zlodějů. Ve své fantazii dítě napadne tělo matky, aby mu ublížilo nebo ukradlo jeho obsah. Impuls dítěte se změní ve strach z lupičů, kteří si pro něj mohou přijít do domu. Podobné myšlenky lze oživit v dospívání a mezi frekventovanými tématy hororových filmů lze najít návrat potlačovaného. Malé děti a teenageři sledují horory, aby znovu získali kontrolu nad svými strachy, když se bojí. Takové obsedantní obavy se objevují ve snech a naplňují dětské hry. Hra umožňuje dítěti vyjádřit a tím lokalizovat svůj strach, aby byl přijatelný („lupiči“, „Robin Hood“) se liší od strachu ze skutečných lupičů. Kleinova teorie pomáhá pochopit smysl těchto obav, když dítě ve svých fantaziích napadne tělo matky - svůj první domov - s cílem ublížit mu nebo tam spáchat krádež, odtud strach z odplaty - zloději lezoucí oknem, aby bodli nebo přetáhli mimo dítě. Takové obsedantní chování vyvolává obavy, když dítě vytřese celý obsah matčiny kabelky nebo leze mezi rodiče v jejich posteli, když se navzájem mazlí. To se odráží v dětské písni "Bay-bayushki-bayu, neležte na okraji, přijde malý šedý top a kousne vás na boku." Tělo matky je nádobou hrůz, stává se také naším prvním domovem a prvním zdrojem bezpečí. Podvědomé vzpomínání na nitroděložní existenci vytváří pocit nadpřirozenosti, protože... je to součást naší předchozí zkušenosti, která nás láká na žádoucí a nebezpečné místo, plné strašných rozkoší a nádherných muk. V hororových filmech často symbolizuje matčino lůno něco jako rakev nebo téma immurace. To zobrazuje hrůzu a fascinaci nitroděložního života. Představivost malého dítěte může vést k představě dítěte vynořujícího se z řitního otvoru (jak si představuje Freud a další psychoanalytici). Taková představivost, vymodelovaná na jejich vlastní tělesné zkušenosti, uložená v nevědomí, může vést na symbolické úrovni ke strachu ze studánek – jako je strach z uzamčení v konečníku – ztělesňující vše „špatné a nechutné“. Často při hrách děti rády prolézají úzké průchody, tunely apod. Symbolický obraz má jak intrapsychickou, tak interpersonální funkci. Při provádění intrapsychických funkcí jsou symboly prostředkem k vyjádření živých pocitů; dočasně odstranit problém ambivalence; vyjádřit úzkost srozumitelnou formou a poskytnout příležitost ji ovládat; stabilizovat a legitimizovat divokou fantazii. Symboly mají progresivní aspekt. Obsahují obrazné znázornění těch jevů, které musí člověk překonat, aby se stal zralejším. Role formování symbolů na schizoidně-paranoidní fázi vývoje je velká, ale její role je neméně významná v oidipovské fázi, během toho. období, kdy se začíná projevovat Super-Ego. Volné projevování libidinálních a agresivních tužeb se stává nepřijatelným, dítě se začíná bát následků svých citových projevů. Symbol se může chovat jako nestranný nezávislý.