Od autora: v tomto článku uvádím výklad hlavních symbolů v „příběhu o žabí princezně“: šípy, žabí kůže, obraz „blázna“ z hlediska existenciálního významu; Mluvím o výběru příkladů životních scénářů, o třech „režimech“ existence ve světě Pohádka je, když sis vzal žábu a ona se stala princeznou. Ale realita je obrácená Pohádka je lež, ale je v ní nápověda - lekce pro dobré lidi Pohádkový svět je světem štěstí, zázraků a kouzel, světem, ve kterém nic není! nemožné. V každé pohádce se však vše odehrává podle určitých pravidel. Často jsou všichni lidé stejně šťastní (v lásce, důvěře a dobrých vztazích s ostatními založenými na rovnosti a respektu), ale každý je svým způsobem nešťastný. V pohádce o Žabí princezně se dostáváme k metamorfóze o šťastné proměně Žáby v princeznu. Autor této pohádky, lidé, vypráví příběh o výběru jedné z ukázek životního scénáře tří bratrů. Střílení šípů je symbolickou volbou, kterou každý člověk na své cestě při vstupu do dospělosti činí. Každý člověk, když opouští dětství, čelí problému identity: komu se podobat? To je způsobeno volbou cesty, volbou mezi minulostí (pro dokončení genetické role ve scénáři dítě-rodič) a budoucností (napsání vlastního scénáře)! Přečtěte si více o problému volby („co způsobuje rozštěpení osobnosti?“) v článku: Temná a světlá stránka osobnosti. Jekyll a pan Hyde. Na jedné straně je výběr cesty osobní problém. Problém osobního rozhodnutí je také filozoficko-existenciální otázkou spojení jednoho ze tří způsobů existence. Proto každý člověk ve svých názorech na svět může být připsán jednomu ze tří vzorů neboli archetypů. Doslovný význam prvního modu je „svět kolem“; je to biologický svět, který se v moderní době obvykle nazývá životní prostředí. Druhý způsob znamená „v míru“; Toto je svět lidské populace, mezi nimiž osobnost rozlišuje blízké lidi. Lidé, kteří jsou příbuzní pokrvně nebo příbuzenství v duchu. A třetí modus se vztahuje k individualitě člověka neboli „vlastnímu světu“; toto je svět pravého Já. Na fyzické, objektivní úrovni má lidský život mnoho rysů a nečekaných zvratů osudu. Interakce s „světem kolem“ podle 1. módu je určována jednoduchými behaviorálními reflexy: stimul-reakce jsou naše aspirace, touhy V pohádce tři bratři střílí šípy. Šipky symbolicky vyjadřují jejich aspirace, hledání štěstí spojené s tím, co je podle jejich názoru důležité. Bratři hledají něco, za co by stálo za to žít a bojovat, aby získali místo na slunci. Každý z nich má své zásady a svůj vlastní vztah ke světu, proto je každému přidělena nevěsta podle jeho ducha. Ve Starém zákoně se Boží skutky nazývají metaforicky synové toulce (místo, které obsahuje šípy, v člověku - spojení s jeho myslí). Pozoruhodné je, že v pohádce jsou šípy vystřelovány naslepo, což znamená instinktivní, Bohem danou touhu po psychologickém přežití. Pokud člověk nemá v životě existenční požadavek, je odsouzen k smrti, nebo, jak se běžně říká mezi psychology, „touha po smrti“, „duševní vyhoření“, tedy výběr nevěsty vnitřní pozice střelce z hlediska úrovně jeho vědomí. Podle určité mentální modality a postojů dítě-rodič se hrdinové ocitají v nevěstě. Domy nevěst symbolizují model nového rodinného života a jejich spojení a zasnoubení jsou osudová pouta, která mají charakter dlouhodobého vztahu, představujícího kodex práv a povinností nevěsty a ženicha. Nejstarší syn se ožení s dcerou obchodníka, hlavním smyslem této volby je touha po osobním zisku, akvizici, výhodném obchodu, obohacení. Nápady staršího bratra dobře odrážejí zájmy šosáctví, jehož hlavním heslem je: získat, shromáždit, mít Prostřední syn se ožení s boyarovou dcerou. Motivy prostředního syna jsou postavení, sláva, uznání a respekt, moc. V obouNáhodou jsou hlavními aspiracemi hrdinů uctívání mamonu - materiální bohatství a všechny druhy poct. Ani nejstarší, ani prostřední snacha cara-otce nepotěšila. Košile, které šili, ani chleba nikoho netěšily. Odtud morálka: abyste něco dostali, abyste něco získali ve vztahu, musíte sloužit sami sobě. Navíc nezištně sloužit, potýkat se s obtížemi, snažit se a dělat chyby Pohádka dobře popisuje příklad starších bratrů, kteří byli ponecháni hrát genetickou roli svých rodičů. Zůstávají ve stavu, v jakém se narodili, a ve stejném duchu budou pokračovat ve způsobu života a tradicích své rodiny. To znamená použití minimálního úsilí, osobní aspirace a individuality. Takový je život obyčejných lidí, kteří nejsou schopni jít dál a vytvářet zázraky. Takže v pohádce, když jejich nevěsty předstoupí před krále-otce, stane se toto: „Starší nevěsty šly tancovat, mávaly levou rukou - cákaly hosty, mávaly pravou rukou - krále trefila kost pravou v oku." V průběhu pohádky tito hrdinové žijí život někoho jiného: „život svých rodičů“ - život rodičovských postojů, takže se vnitřně nemění. V jejich případě vidíme filozofii agnosticismu, kde je život nepoznatelný, takže je třeba dodržovat normy a tradice, které již existují. Možná starší bratři cítí vnitřní touhu něco změnit, a tak se jejich nevěsty snaží následovat Žabí princeznu. Ale jejich činy jsou absurdní a nesourodé, zdaleka ne zázračné. Abyste vytvořili zázrak, čin, potřebujete znalosti, moudrost, štědrost a obětavost. Vidíme tedy, že odpovídají jejich úrovni – ne vyšší: vyhovuje jim kupecký a bojarský život založený na prioritách šosáctví a hromadění, život podle šablony, pauzovací papír. „Kůže“ – proměna, proměna Pojem „kůže“, „kůže shagreena“, „vlk v rouše beránčím“ je velmi symbolický. Obléknout si „jinou kůži“, vyzkoušet si jinou roli, v novém repertoáru, roli, člověk podléhá mystifikaci. Nejprve se zasvěcuje, zkouší tento obraz a pak se s ním identifikuje. Z nějakých známek nebo důvodů zalidňují jeho duši introjekty „kůže“, nových vlastností. Roste společně se svou vlastní nebo cizí „kůží“. Proto je kůže někdy tak těžké odtrhnout, někdy bolestivě, spolu s kůží V případě Vasilisy z pohádky vidíme zajímavou situaci. Ukáže se, že je to Moudrá-krásná, i když se před námi zprvu zjevuje ve zcela nevzhledné podobě, v podobě žáby, a Ivan Carevič, nejmladší syn, se za svou nevěstu stydí: „Ivan Carevič se točil. Nedá se nic dělat, vzal jsem žábu a přinesl ji domů." Ukázalo se však, že žába není jednoduchá, ale ve své proměněné podobě dokáže zázraky: „Mávnutím levé ruky se stalo jezero, mávla pravou rukou a po vodě plavaly bílé labutě...“ Pohádka tedy ukazuje, že za obyčejností a nepřitažlivostí žáby (neatraktivností rodinného života) se skrývá největší kus ženské obětavosti, zručnosti a ženské moudrosti. Obraz krásné Vasilisy ztělesňuje Ivanův hodný život. Není pyšná ani arogantní, ale svůj čin provádí potichu: „Ivan Carevič šel spát a žába vyskočila na verandu, shodila ze sebe žabí kůži a proměnila se ve Vasilisu Moudrou, takovou krásu, že to ani nepoznáte. pohádka Vasilisa Moudrá tleskala a křičela: "Maminky, chůvy, připravte se, připravte se!" Ušij mi do rána košili, jakou jsem viděl na svém drahém otci Podle ruského přísloví se říká, že „za každým velkým mužem je velká žena“. Život žabí princezny je cílevědomým hledáním štěstí prostřednictvím „tajného“ poznání, které vám umožní zušlechtit život váš i vašeho společníka. Zbývá odpovědět na otázku: proč se při prvním setkání s Ivanem Tsarevichem Vasilisa odhalí hrdinovi v podobě žáby? S největší pravděpodobností moudrý autor, lid, použil předpověď: hlavní není to, co je venku - hlavní je to, co je uvnitř, lidská podstata. Skutečné, autentické je to, co se skrývá. A je to drahé, navzdory tomu ošklivému obrázku žáby. pro toho pravého,Ivan Carevič, proměněný Vasilisou, se vydává do vzdálených zemí, aby „získal“, „získal“ Koshcheevovo vejce (symbol nesmrtelnosti a znovuzrození). To je přesně to, co se cení. Za dobro se platí dobrem. Nejprve žabí princezna slouží Ivanovi a poté, co dosáhl „zjevení“, jde on sám hledat Vasilisu (šťastný život). Poté, co hrdina věnoval pozornost vnitřním kvalitám ženské povahy své nevěsty, chápe, že trpělivost a víra v jinou osobu pomáhají dělat zázraky jako výsledek obrazu „mladšího syna“, „blázna“ a prosťáčka, Ivana Tsareviče. se stane ruským hrdinou. Zkušenosti z něj dělají hrdinu; zkoušky a potíže ho posilují. Vhled a existenciální zkušenost „teismu“, víry bez podkladů Ivana Careviče, je cennější než „hledání štěstí“ jeho bratrů na poli bohatství a slávy. Zde se dostávají do styku dva světy: „Svět idejí“ a „Svět věcí“, o kterých jsem již mluvil dříve. Touha hlouběji studovat smysl svého života, překračovat vnější svět, zkoumat podstatu věcí a jevů se od nepaměti setkávala s výsměchem a ironií. Takovým lidem se říkalo hlupáci, prosťáci. Ve skutečnosti o tom dokonce existuje vědecký koncept: „agnosticismus“, který říká, že svět je v zásadě nepoznatelný. Takovým lidem lidé nemohli v lepším případě odpustit jejich jinakost. Proto se v pohádkách takový hrdina obvykle nazývá „Blázon“, prosťáček. Což je vlastně i symbolické, protože hlupák je sám hledající, který prý nechápe, co vlastně hledá a proč to dělá. Ale „blázen“ není ignorant! Jednoduše si klade nové otázky a klade si nové výzvy. Hlavní postava „odtrhává“ stereotypy, masky, skiny - zahazuje vše nepotřebné. Nakonec se „Hlupák“ ptá: „Jestliže je láska k penězům a slávě, dobře živený život cti a prosperity považována za normální, tak proč nejsou hlubší aspirace poznávání života prostřednictvím zkušeností a zkoušek vnímány jako důstojnější vlastnosti člověka?“ Žabí princezna Hlavní postava Vasilisa Moudrá se před námi objevuje z Žabí princezny. Patří do Třicátého království. To je království smrti a vzkříšení – jedním slovem duchovní svět hrdinů Povaha žáby je symbolicky spojena se smrtí a vzkříšením. Na podzim se totiž ponoří do letargie, hibernace (metaforicky umírá) a na jaře se zase probouzí (vzkřísí). V tomto příběhu je proměna princezny v žábu symbolická. To znamená malou duševní smrt, transformaci, přechod do jiného stavu. V Indii je žába považována za velkou zpěvačku Matky Země. Ukazuje se, že žabí zpěv předznamenává obnovení života. V mýtech je obraz žáby oporou Vesmíru, protože jeho živlem je voda. Ve vodě se naučila získávat teplotu prostředí (přizpůsobovat se měnícím se podmínkám prostředí). Žába může dýchat jak ve vodě, tak na souši. V procesu svého vývoje získává „intuici“ z pocitů v rovině poznání. Voda je koneckonců symbolem nevědomí, emocí spojených s těmi aspekty duše, které nelze odhalit, aniž by byly pociťovány zevnitř, a teprve poté je zpředmětněna vystříknutím Vasilisa Moudrá. Nachází se v „žabí kůži“. Když ztratila žabí kůži, odchází do jiného světa, duchovního světa, světa odděleného od skutečného. Od této chvíle začíná transcendentální hledání Ivana Careviče. Poté, co se Ivan Tsarevich vydal hledat své duchovní „já“, kde se Animus a Anima znovu sjednotí v osobě, prochází vnitřní proměnou a provádí vertikální pohyb. Filozofií tohoto činu je dobýt vnitřní prostor, stát se lepším, najít sám sebe, získat nejvyšší kvality duše. Výsledek. Hodnoty: Na začátku cesty v příběhu o Žabím králi se tři bratři zastřelí z luku. Jejich záběr je symbolický a zarostlý záměry. Ale Velké a Krásné bude odhaleno pouze tomu hledajícímu, který počítá s duchovním hledáním, nebojí se změn a je neochvějný v duchu. Absolutní pravda je uvnitř člověka - to je štěstí, které je nablízku, je nenápadné (jako žába) a zároveň - ve třicátém království)