Pro studium práce symbolu v lidské psychice se výborně hodí dílo „Božská komedie“ od Dante Alighieriho, které je významné pro celou historii světové literatury a umění, původní název „Divina Commedia“. Svou univerzálnost prokázal v průběhu staletí (byl psán v letech 1306 až 1321 v symbolické podobě odráží kulturu, historickou dobu a osobní zkušenosti samotného autora, proto je pro nás symbol cenný). Právě díky svým obrazům a symbolům tato práce žije po staletí V praktické práci psychologa umožňuje interpretace a práce prostřednictvím symbolů člověka, které se objevují a zobrazují v jeho činnosti, získat nejen diagnostické. materiál o struktuře osobnosti. Symboly odhalují základní prožitky člověka, prostředí, ve kterém se nachází, jeho motivy a potřeby, které se dosud nepromítly do vědomí. Symbol je bezpečný způsob vyjadřování, obcházení psychologických obran a zákazů a také kompenzuje nedostatky znakového systému - tedy možnost vyjádřit určený význam, znak vědomí, jako funkce vyšší nervové soustavy. činnost a její stabilita. Kde je člověk na cestě hledání svých významů, přichází mu na pomoc symbol, jako způsob jejich upevnění a nástroj formování Dante byl veřejnou osobností, když jeho strana prohrála se současnou stranou, byl in exil, byl v podstatě tehdejší politický opozičník a hledal způsoby, jak vyjádřit své myšlenky a zkušenosti. V takových chvílích života, kdy se člověk necítí bezpečně, přichází na pomoc symbol. V té době byl vliv církve ještě velký, ale blížila se doba renesance a změn, jeho dílem končí středověk. Proto odráží vliv duchovních spisů, zejména ve scholastické podobě vlastní západní Evropě ve středověku, politickou situaci v tehdejší Itálii, florentský region, odkud pochází sám Dante, jeho osobní zkušenosti spojené s jeho životem. Dante, jako génius, vytvořil dílo založené na svých vlastních symbolech a zkušenostech, které daly vzniknout celé západoevropské literatuře, ale symbol je odrazem historie každého člověka, prostředkem k pochopení jeho individuality dílo se skládá ze tří hlavních částí: Peklo, Očistec a Ráj. Každý z dílů má své okruhy, kterými se pohybuje a cestuje hlavní postava díla, osobnost samotného básníka. Jde o jakýsi přechod z nevědomí do předvědomého a čistého vědomí a významů, o které osobnost hlavního hrdiny usiluje. V očistci je sedm smrtelných hříchů, které stojí v cestě Ráji, jde o uvědomělejší činy člověka, na rozdíl od obyvatel pekla, kteří přemítají o svých skutcích, když tam byli, přičemž mnozí nechápou důvody svého pobytu; tam, jako symbol nevědomí, které není jednoduše za hranicemi vědomí, ale často bez možnosti toho dosáhnout. Dante sem umisťuje každého, kdo jím opovrhoval a koho nikdy nechtěl přijmout, koho odsuzuje, nejprve se snaží pochopit, ale jak se posouvá hlouběji, stále více tyto pokusy opouští, oddává se emocím, setkává se s úhlavními nepřáteli lidstva, znesvěcovat ji jako rodinu Dílo se symboly díla „Božská komedie“ si podle něj zaslouží velkou pozornost, zastavme se u jedné z replik jedenácté písně části „Peklo“. Když sestupuje před tři nejhlubší kruhy pekla, jeho společník a průvodce varuje, že se chystá narazit na něco, s čím se ještě nesetkal, což může způsobit zcela nové reakce, které pro něj nejsou známy. Na což hlavní hrdina volá: „Ó světlo, kterým vidí krátkozraký, učíš takovým způsobem, že jsem připraven milovat Nevědomost o nic méně než vědu,“ a žádá svého společníka o podporu. To nás odkazuje na slavnou biblickou epizodu, často citovanou vrůzná filmová a umělecká díla, Žalm 22, Davidova modlitba. Slavné věty zní takto: „I když půjdu údolím stínu smrti, nebudu se bát zla, protože Ty jsi se mnou... tak ať mě Tvá dobrota a milosrdenství provázejí po všechny dny mého života.“ Spojuje je fakt, že oba apelují na vnitřní stabilní objekt, který má subjektivní hodnotu, o který se člověk opírá beze strachu a sebevědomě K.G. Jung, když zkoumá podobné situace, píše: „Pokud se člověk rozčiluje, pak se z jeho pohledu zdá, že si chce říci: „Dostal jsi se k hranici, za kterou jsi se ještě nepodíval. Podráždění může být počátkem úzkosti, která podněcuje emoci strachu, může člověka zcela pohltit a zbavit ho sebekontroly na tělesné i duševní úrovni. Tolerance tváří v tvář budoucnosti, možnost relaxační kontroly, jako diagnostické kritérium pro normálně fungující psychiku, je vyzdvihována v mnoha psychodynamických diagnostických nástrojích, jedním z mála příkladů je diagnostika podle N. McWilliamse, také jeden z bodů cílů psychoterapie podle E. Berne v transakční analýze Začátek Cesta hlavního hrdiny Danteho začíná v temném lese, kde ztrácí vědomí a v této těžké chvíli za ním přichází Virgil, který se stává jeho společníkem a průvodcem. Jedná se o významnou osobu, stabilní objekt, ke kterému se hlavní hrdina uchyluje ve všech obdobích své cesty, symbolicky řečeno od samého dna nevědomí (nevědomé touhy a činy, nekontrolované obrazy), přes očistec (sedm smrtelných hříchů spáchaných vědomě) , do ráje (kosmická jednota s prostředím ). Značný význam pro udržení důvěry hlavního hrdiny na jeho nelehké cestě mají také tři ženské postavy: Panna Maria, Svatá Lucie a Biatrice. Tyto ženské archetypy kolektivního nevědomí (Panna Marie), Svatá Lucie, patronka básníků a hudebníků, ale i nevidomých, jsou sjednoceny v obraze Beatrice - Danteho milované, která se v tomto vyskytuje téměř ve všech jeho dílech V historickém období, ve kterém žijeme, se mnoho lidí ocitlo v situaci, kdy čelí neznámé a nestabilní budoucnosti, na zítřek je pro ně těžké spoléhat. Mnohé byly rozděleny podle životních priorit a názorů, hodnotových orientací, sociálních, ekonomických a politických rysů naší doby. Pomocí ve strachu a nejistotě z vlastní budoucnosti může být hledání vlastních vnitřních stabilních objektů, ke kterým se člověk uchýlí ve chvíli nesnází, mohou se objevit v symbolickém i vědomém sémantickém obrazu. Psycholog a psychoterapeut se může stát takovým stabilním objektem, na který se člověk může ve chvíli nesnází spolehnout, s jehož pomocí si člověk vypěstuje svůj vnitřní stabilní objekt. Může to být prostě důležitá a potřebná osoba, kterou jsme potkali v těžkém období, zde je důležité nevzdalovat se od sociálních kontaktů a neizolovat se, podporovat je, od doby, kdy Dante napsal „Božskou komedii “, Písma posvátná jsou ještě starší, ale stále v nich najdeme univerzální psychologické pravdy, které dnes mohou člověku pomoci v jeho nesnázích a životních situacích. Nyní má člověk mnohem více nástrojů a způsobů, jak určit svou budoucnost, ale základ zůstává stejný – posílení vlastní duševní struktury a osobnosti, v čemž mu symbol v mnohém pomáhá. Literatura Barke U., Nor K. Katathymicko-imaginativní psychoterapie. Návod na práci s představivostí. Centrum Cogito. 2019. 397 s. Bern E. Transakční analýza v psychoterapii. M.: Eksmo, 2008. 256 s. Dante A. „Božská komedie“ (přel. M. Lozinsky, McWilliams N. Psychoanalytická diagnostika: Pochopení struktury osobnosti v klinickém procesu). M.: Nezávislá společnost „Class“. 2015. 480 s. Hollis J. Dreams of Eden: in search of the good wizard. M.: Cogito-Centrum. 2016. 222 s. Jung K.G. Člověk a jeho symboly. M.: Medkov. 2022. +7 903 138 02 41