Od autora: Moderní psychoanalytický výzkum nám umožňuje otevřít interdisciplinární prostor. Psychoanalytický diskurz proniká do oblastí, jako je politika, filozofie a dokonce i matematika. Tento článek je věnován psychoanalytickému čtení z oblasti estetiky. Psychoanalýza a estetika Freudovo dílo „The Uncanny“ pro moderní estetickou teorii je jakýmsi klíčem, který pomáhá pochopit a pochopit nové formy v umění Na začátku svého článku „The Uncanny“ Freud píše, že analytik „je někdy nucen se o to zajímat. určitá oblast estetiky, a v tomto případě jde zpravidla o oblast stranou, odbornou estetickou literaturou opomíjenou. Toto je „Uncanny“.1 Svou studii o tajemném vede na příkladu Hoffmannova příběhu „The Sandman“. Po klikatých liniích Hoffmannova vyprávění první věc, kterou člověk objeví, jsou známé kastrační zápletky. Pocit tajemna přímo souvisí s Sandmanem a myšlenkou, že by mohl ukrást oči mladému hrdinovi Nathanaelovi. Z psychoanalytické zkušenosti je známo, že strach z poškození zraku u dětí a mnoha dospělých je uvrhuje do strachu. Tato opatrnost, vyjádřená v superlativech, provází člověka po celý život. Freud klade rovnítko mezi strach ze slepoty a strach z kastrace. Zaslepený Oidipus je toho důkazem. Strach ze slepoty podbarvuje strach z kastrace, vysídlení. Strach ze slepoty v ději úzce souvisí se smrtí otce, nemožností lásky k automatické panence Olympii a překážkami lásky ke skutečné dívce Clare. Sandman, který stojí v cestě potěšení, je ničitel lásky. Sandmanovy identifikace s ostatními mužskými postavami v příběhu jen potvrzují klikatou cestu přitažlivosti, Nathanaelův ambivalentní a feministický postoj k otci. Postoj ke Coppolovi, Copeliovi a Sandmanovi je na jedné straně potlačovaným agresivním postojem, na straně druhé je to dobrý otec, který svému synovi zachrání oči. Láska k automatické panence Olympia, která je formou identifikace, hovoří o feministickém postoji. Freud uvádí výklad: „Údaje, stejně jako mnoho dalších rysů příběhu, se zdají svévolné a málo důležité, pokud odmítají spojitost mezi strachem ze zraku a kastrací a stanou se rozumnými, jakmile je Sandman nahrazen hrozným otce, od kterého se očekává kastrace.“1 ​​Prvním bodem, který je objeven v analýze podivného, ​​je strach z kastrace Následující případy podivného jsou spojeny s magickým opakováním čísel, zvraty osudu a obraty venkovské silnice, když cestovatel krouží lesem. Freud píše tento článek prakticky současně s dílem „Beyond the Pleasure Principle“ a zde poznamenává, že o rok později se stane novým obratem ve vývoji představ o duševním životě: „V psychickém nevědomí by měla síla, „nutkavé opakování“, vycházející z impulsů a zjevně v závislosti na vnitřní povaze samotného pudu, dostatečně silného, ​​aby se povzneslo nad princip slasti. 1 Freudův závěr je, že cokoli, co připomíná toto vnitřně vnucené opakování, může být vnímáno jako strašidelné. O povaze tohoto jevu mluví jako o něčem automatickém a ještě více mechanickém. Obsedantní opakování, které leží na druhé straně, je nutkání, které není v souladu s hlavním principem psychiky. Mechanická povaha tohoto opakování zpochybňuje autonomii samotného subjektu a vyvolává pocit plížení z čarodějnictví, všemocnost myšlenek, magické myšlení, všechny pozůstatky někdejšího infantilního života – to vše může. být přičítán návratu utlačovaných. „Často se stává, že neurotici přiznají, že ženské genitálie jsou pro ně něco děsivého. Ale tohle je strašidelné - dveře do bývalé vlasti, místa, kde všichni kdysi pobývali. "Láska je stesk po domově," říká hravýfráze, a když snílek ve snu přemýšlí o místě nebo krajině: „To je mi známé, už jsem tu jednou byl,“ pak má výklad právo nahradit to genitáliemi nebo tělem matky. “ 1 Zde je třeba rozlišovat v samotném procesu navracení potlačeného. Vše, co bylo potlačeno, lze zároveň přenést ze systému nevědomí do předvědomí, dochází k procesu převádění objektivních představ do verbálních; Asociační řetězce spojují verbální reprezentace s potlačeným afektem, což vyvolává pocit strachu. V jiném případě to, co je objeveno na úrovni znaku vnímání, na úrovni primárního potlačeného, ​​zůstává pouze jako reprezentant myšlenky. Toto je úroveň nereprezentovatelného, ​​která hledá pouze svého oprávněného zástupce, přitažlivost založenou na fyzičnosti. Záhadu této formy zobrazení lze nalézt ve Freudově slavném snu, snu o Irmině injekci. Ve scéně vyšetřování svého pacienta se před Freudovým pohledem otevře děsivý a zároveň ohavný obraz rozervaného masa. Nepředstavitelné, ošklivé, přesto se snaží najít své místo v mentální realitě subjektu a odhaluje řadu protichůdných obrazů: od ohavných a strašidelných až po vznešené, vyvolávající pocit slasti. To, co by se později v Lacanově teorii popsalo jako das Ding, navždy ztracená úroveň mateřského těla a nastavující refrén touhy a etický horizont psychoanalýzy V této paletě tajemna zůstává ještě jedna důležitá zápletka – toto problém dvojníků. Freud vypráví příběh o tom, jak kdysi nepoznal svůj vlastní odraz v zrcadle kočáru. Dveře se náhle otevřely a v zrcadle se odrážel obraz jistého pána, než se Freudovi podařilo rozpoznat jeho vlastní odraz. Při analýze příběhů dvojníků v románu „Ďáblův elixír“ Freud píše: „Hrdinové díla se ztratí ve svém vlastním já nebo přesunou cizí já na místo jejich vlastního, to znamená, že dojde ke zdvojení Já, rozdělení já, nahrazení já - a nakonec opakování stejných rysů obličeje, postav, osudů, kriminálních činů.“1 Tyto jevy vznikají na základě narcismu. Současně s rozvojem psychiky a formováním I-ideální instance je přidělována instance svědomí, která může plnit funkci introspekce a sebekritiky. V určitých případech se tato autorita může oddělit od Já a považovat Já za objekt a naplnit ho již překonanými mentálními obsahy o dvojníkovi. Pocity hrůzy vznikají podle Freuda v důsledku návratu potlačovaných. „Dvojník se stal obrazem hrůzy, stejně jako se z bohů po pádu jejich náboženství stali démoni.“1 „To tajemné je všechno, co mělo zůstat utajeno, skryto a vydat se.“ 1 Tím, že se Freud obrátil k této Schellingově poznámce, objevuje společné pole psychoanalýzy a umění. „Neskutečné“ se stává základním základem moderní vizuální teorie. Psychoanalýza zase objevuje projevy psychiky v aplikované oblasti. Pro estetickou a filozofickou tradici je to říše vznešených. Edmund Burke, předvídající Freuda, poznamenává, že vznešenost je zabarvena hrůzou i rozkoší. Tato postava rozporu a ambivalence je psychoanalýze dobře známá, jak poznamenává F. Lacoue-Labarthe, „Oidipus jako nevinný viník“ 2 je její hlavní postavou Pro filozofickou a estetickou teorii jsou úvahy o vznešenosti spojeny s jejími problémy reprezentace. Je-li vznešenost kategorií nadsmyslového, jak je tedy možné to vyjádřit fyzikálními prostředky? „Co by mělo být skryto, utajeno, ale přesto vyjde najevo.“1 Kant ve svých úvahách uvádí příklad vznešeného ve slovech Mojžíše, který zakazuje obraz: „Neučiníš si žádné rytiny. obraz ani žádná podoba čehokoli, co je na nebi, nahoře a co je dole na zemi (...). 2 Zákaz, jak víme, vyvolává touhu, nic nezastaví ani lidské myšlení, ani tvůrčí akt umělce ve snaze zobrazit, znázornit nepředstavitelné. Otevřelo se Malevičovo „Černé náměstí“.. — 2009. — № 95.