Od autora: Materiál se liší od tištěné verze Vše o ortodoxní psychologii na psyheo.by „Matkou všech ctností je modlitba: dokáže nejen očistit a vyživovat, ale také osvěcovat a je schopna aby ti, kdo se upřímně modlí, byli jako slunce. (sv. Nilus ze Sinaje) Ó, modlitba, neocenitelný Boží dar pro člověka, který omezuje úzkostlivou mysl, která je neustále v pohybu a hledá. Ó, modlitba, úžasný prostředek k navázání úzkého spojení mezi lidskou duší a dechem Božím, jakožto Zdrojem života a blaženosti. Ó, modlitba, dokonalý nástroj k nápravě mysli a očištění prostoru duše k přijetí milosti Ducha svatého, můžeme se, zotročení egoismem a setrvávající na rovině racionálně-pragmatické mysli, dotknout svou myslí vaší intimní kontemplativní duchovní tajemství Ano, můžeme, odpovídají kladně Církev, Písmo svaté, patristická tradice a staletí stará tradice pravoslavného mnišství, v níž byla technika modlitby vypilována a dovedena k dokonalosti přímé a bezprostřední kontemplace? Boha (vidění Boha) Co je modlitba jako dar, prostředek, technika a technologie komunikace s Bohem z pohledu morálně orientované křesťanské psychologie a lze o modlitbě mluvit jazykem? z psychologie „Modlitba je povznesení mysli a srdce k Bohu, kontemplace Boha, odvážný rozhovor stvoření se Stvořitelem, uctivé postavení duše před Ním, jako před Králem a Vlastním životem [ Zdroj života], dárce břicha [život] pro každého; zapomnění pro něj na vše kolem nás, pokrm Duše, vzduch a světlo, jeho životodárné teplo, očištění od hříchů, dobré jho Kristovo, Jeho lehké břemeno. (Sv. Jan z Kronštadtu, O modlitbě, 4) Ponechme stranou všechny naivní představy racionálně-psychologické mysli, že modlitba je ignorantsko-instinktivní apel hustého „primitivního pospolitého člověka“ na určité abstraktní a mystické přírodní síly. v nevědomém hledání ochrany a útěchy . Dnes je již spolehlivě známo, že potřeba spirituality (víry) a odpovídajících praktik pro posílení víry a statečnosti je jednou z přirozených a základních potřeb člověka, bez ohledu na to, zda si to uvědomuje nebo ne naše planeta Dosud nebyla identifikována jediná neduchovní nebo nenáboženská kultura, ve které by neexistovala ta či ona představa o duchovním světě a duchovní realitě, včetně způsobů, jak je oslovit prostřednictvím modlitby říká každému, kdo si myslí, že modlitba jako nástroj vytvořený historií a kulturou vůbec není primitivním „vynálezem“ hutného a nevědomého člověka, ale přirozeným způsobem uspokojování jedné z naléhavých životních potřeb, která byla původně položena v samotném základu lidské existence, nejen fyzické, ale duševní a duchovní Co je vlastně důvodem této duševně-duchovní duchovní potřeby a jaký je její mechanismus - to jsou samostatné otázky, kterých se trochu dotkneme později. Nejprve se podívejme na samotný pojem modlitba Samotné slovo modlitba pochází ze staroslovanského slovesa modlit se, které je spojeno s takovými významy jako změkčit, brousit, zušlechťovat, tlouct, brousit atd. Mezi blízké a příbuzné významy. koncept modlitby lze nalézt jako „modliti“ (polsky). nebo „molditi“ - (dosl.), „mildi“ (sax), „moliti“ (slovinština) atd., což doslova znamená změkčit, zjemnit, tzn. učinit pružnějším, laskavějším a měkčím z „mírný“ (anglicky) - měkký Předmětem „změkčení“ je přirozeně lidská duše jako součást jejích tří sil (mysl, city, vůle) a výsledkem modlitby je. změna stavu duše a jejích sil v důsledku modlitební praxe Takže význam „změkčení“ během modlitební praxe se vztahuje k celému lidskému systému (tělu, duši, duchu), ale nejpříměji se týká stavu duše. duše a její tři síly(mysl, city, vůle) S čím mohou být spojeny ony změny, v jejichž důsledku dochází k „změkčení“, tzn. zvýšení transformovatelnosti systému praktikování modlitby? Když už mluvíme o duši, můžeme říci, že tyto změny se týkají především orientace a směru hlavních sil duše - mysli, citů a vůle, tzn. celá kognitivní sféra člověka, která vlivem modlitby nějak mění své vlastnosti Mluvíme o tom, že pod vlivem modlitby u některých působí všechny tři síly lidské duše (mysl, cit, vůle). čas nějakým zcela nepochopitelným způsobem změnit jejich každodenní a plošnou „horizontální“ orientaci na „vertikální“, tzn. Orientovaný na Boha. V důsledku toho je duše jakoby synchronizována s Bohem a v závislosti na síle modlitby dostává část božského dechu nebo milosti. V důsledku tohoto přijetí milosti dochází k přirozenému uspořádání mysli, citů a vůle, které pociťuje člověk s jasností mysli, harmonií citů a zklidněním vůle ne nějaký přitažený rituál nebo mystický kult, ale zcela specifický psychologický mechanismus pro změnu kvalitativního stavu mysli, citů a vůle, který sleduje nikoli abstraktní, ale konkrétní a prakticky významný efekt změny kvality a stavu celou kognitivní sféru. Smyslem tohoto mechanismu je „vertikalizace“, tzn. změna obvyklé orientace sil duše k získání velmi specifického účinku, který lze definovat jako účinek přijetí milosti Ducha svatého V tomto ohledu je rozšířená rozšířenost modlitební praxe, která v té či oné formě se odráží téměř ve všech světových náboženstvích a duchovních kulturách, dovoluje říci, že tento mechanismus transformace a kvalitativní změny duše (kognitivní sféry) je zcela objektivní a zásadní povahy Obtížnost fixace tohoto mechanismu je způsobena skutečností že se vztahuje k nejjemnějším záležitostem lidské duše, jakožto systému vodičů stvořené a nestvořené božské energie, a nelze ji tedy zaznamenat instrumentálně, ale lze ji smyslově a nadsmyslově pociťovat. Dnes existuje velké množství dohadů a domněnek o tomto úžasném mechanismu, od mystických po ty s „kvazivědeckým“ odůvodněním. Podstatná stránka účinku modlitby, související s nadpřirozeným poznáním, však stále zůstává velkým tajemstvím a tajemstvím pro vědu a celou moderní přírodní vědu Pro hlubší a podstatnější pochopení této problematiky se obrátime k patristické tradici a výroky svatých otců o modlitbě.“ Že modlitba je základem každého dobra a přispívá k dosažení spásy a věčného života, je každému naprosto známo.“ (Sv. Jan Zlatoústý, O modlitbě, Homilie 2) „Modlitba je ve své kvalitě přebýváním a sjednocením člověka s Bohem; v akci je potvrzením světa, smířením s Bohem, matkou a zároveň dcerou slz, smířením za hříchy, mostem pro přechod pokušení, zdí, která chrání před smutky, kajícností v bojích, dílo andělů, potrava pro všechny bez těla, budoucí radost, nekonečná práce, pramenné ctnosti, viník talentů, neviditelná prosperita, potrava pro duši, osvícení mysli, sekera k zoufalství, náznak naděje, zničení smutek, bohatství mnichů, poklad tichých, krotící hněv, zrcadlo duchovního růstu, poznání blahobytu, odhalování duchovní struktury, předzvěst budoucí odměny, znamení slávy. Modlitba toho, kdo se skutečně modlí, je soudem, soudnou stolicí a trůnem Soudce před Posledním soudem.“ (Ctihodný John Climacus, Žebřík, Homilie 28, 1) „Samotná modlitba je vynořením se v našich srdcích jeden po druhém uctivé city k Bohu – pocity sebeponížení, oddanosti, díkůvzdání, oslavy, odpuštění, usilovného klanění, lítosti,podřízení se vůli Boží atd. Měli bychom se starat pouze o to, aby tyto a podobné pocity během našich modliteb naplňovaly naši duši, takže když jazyk čte modlitby nebo ucho naslouchá a tělo se sklání, srdce není prázdné, ale je v něm přítomen nějaký pocit směřující k Bůh. Když jsou tyto pocity přítomny, naše modlitba je modlitbou, a když ne, ještě to není modlitba“ (Sv. Theophan the Recluse, O modlitbě, Jak se modlit, Lekce jedna) Tyto definice jasně ukazují, že modlitba je zcela unikátní forma spojení mezi přirozeným a nadpřirozeným, tzn. spojení člověka s Božstvím prostřednictvím mechanismu naladění duše a všech jejích sil (mysl, city, vůle) na odpovídající stvořené i nestvořené božské energie, proudící v podobě tří odpovídajících paprsků milosti, vitality a energie. Z hlediska povahy interakce duše s Bohem prostřednictvím nástroje modlitby je tedy zcela legitimní říci, že modlitba je prostředkem energetického „dýchání“ duše a jejích sil s odpovídajícími energií. „Dýchání“ je v tomto případě chápáno samozřejmě metaforicky jako mechanismus jakéhosi energetického působení na duši cyklického charakteru podle principu vstup – výstup nebo „nádech – výdech“. „Modlitba je duchovní dýchání; Když se modlíme, dýcháme Ducha svatého: modlíme se s Duchem svatým (Juda 1:20). Takže všechny církevní modlitby jsou dechem Ducha svatého, jako duchovní vzduch a zároveň duchovní oheň, duchovní pokrm a duchovní oděv. Modlitba je dechem duše, jako vzduch, přirozený dech těla. (Sv. Jan z Kronštadtu, On Prayer, 32, 36) „Matkou všech ctností je modlitba: může nejen očišťovat a vyživovat, ale také osvěcovat a je schopna učinit ty, kdo se upřímně modlí, jako slunce.“ (Ctihodný Neil ze Sinaje, Stvoření, část 1.) Modlitba tedy není ve své podstatě jen rituálem nebo formálním atributem, ale posvátným úkonem a životní potřebou duše, díky níž duše pociťuje vliv duše. Svatý Duch. Tento vliv Ducha svatého na duši během modlitební praxe je tajemstvím spojení a rozhovoru duše s Bohem „[Modlitba] vás odděluje od němých zvířat, spojuje vás s anděly, a pokud se o to někdo horlivě snaží. zasvětit celý svůj život modlitbám a službě Bohu, pak takový brzy učiní jejich strukturu, život, chování, čest, vznešenost, moudrost a rozum svým majetkem. Co by mohlo být svatější než ti, kdo mluví s Bohem? (Sv. Jan Zlatoústý, O modlitbě, Homilie 2) Z hlediska systemického charakteru vztahu všech tří sil duše (mysl, city, vůle) by měl účinek modlitby jako „vertikalizace“ se také týkají všech tří sil duše, a tedy všeho lidské přirozenosti (těla, duše, ducha) Povaha změn kognitivního stavu v důsledku použití modlitby by měla být zvažována dvěma způsoby: - ​​z hlediska). pohled na změny v každé ze tří částí a hnacích sil duše (mysl, city, vůle) zvlášť a - z hlediska obecného charakteru změny vzájemného působení všech těchto sil, tzn. systémy jejich organizace V tomto ohledu je modlitba z prvního pohledu praxí cílevědomé změny „já-reflexe“ na úrovni mysli, cítění a vůle. Jinými slovy, „já jsem mysl“, „já jsem pocit“ a „já jsem vůle“, které jsou v normálním stavu („horizontálním“) egocentrické kolem „já“, během modlitební praxe oslabují „já“. -reflexe“ do odpovídajícího stavu „Ne já“ Z jiného (systematického) hlediska nedochází při modlitební praxi „vertikalizace“ pouze ke změně směrových vektorů všech tří sil duše, ale ke změně. v samotné povaze vnímání a uvědomění. To se děje proto, že dochází k přirozenému-nadpřirozenému „shromažďování“ (zhutňování) těchto sil, což dává odlišnou kvalitu vědomí a vnímání v celistvosti.„Myslím-cítím-touhu“, což je pociťováno jako milost a jasnost mysli. Modlitba tedy není jen praxí přenášení sil duše z „horizontálního“ stavu do „vertikálního“, ale také praxí kvalitativní změny vědomí a vnímání, která přispívá k rozvoji „vertikálního“ stavu. “ způsob myšlení, jako orientovaný na Boha. Jinými slovy, modlitba je jakousi jedinečnou technologií pro hluboké změny kvalitativního stavu kognitivní sféry v důsledku „vertikální“ změny zaměření a místa pozornosti a vnímání. Navíc je zřejmé, že nevyhnutelným výsledkem je transformace vědomí ze stavu „já“ do stavu „ne já““, mělo by dojít k efektu oslabení reflexe a sebereflexe způsobené neustálou změnou povahy spojení mezi hlavními silami duše - mysl, cit a vůle Jinými slovy, modlitební praxe je mimo jiné prostředkem k oslabení pozice „já“ (ega) jako centrování sil a základů reflexe ega vědomí. Je tedy zcela legitimní považovat modlitbu za jedinečnou technologii pro oslabení pozice „já“ (ega), díky níž vědomí získává praktickou zkušenost bytí ve stavu „ne já“, můžeme říci že při modlitební praxi dochází k jedinečnému „zastavovacímu“ efektu » racionální ego mysli se změnou celého systému vnímání, které se z vnímání vnějšího „tělesného“ stavu přebuduje na vnitřní „duševně-duchovní“ vnímání . Není těžké pochopit, že s rozvojem této modlitební praxe může být konečným výsledkem změny sil duše stabilita „vertikálního“ místa vědomí a vnímání, což bude znamenat přijetí dříve oddělenou mysl, cit a vůli svého původního (sebraného) stavu trojice, který byl charakteristický pro člověka před Pádem. Proto je modlitební praxe také praxí postupného přivádění lidské duše do přirozeného, ​​tzn. duchovní a mravní stav. Schematicky to lze znázornit následovně Schéma vertikalizace sil duše jako výsledek modlitební praxe Jak je vidět z tohoto diagramu, „horizontální“ stav každodenního vědomí, ve kterém se nachází mysl, cit a vůle. samostatný stav, v modlitbě se stav mění na „vertikální“, ve kterém všechny tři síly duše (mysl, cit a vůle) přecházejí z padlého stavu „já“ do svého přirozeného stavu „ne já“. V důsledku modlitební praxe dochází k přirozené nápravě či „srovnání“ všech duševních sil a myšlenek člověka, které ze zmateného a chaotického stavu postupně mění svou strukturu na uspořádanější. Tento proces krok za krokem uspořádávání a strukturování (rozplétání) zamotaných „uzlů“ cílů, cílů a životních významů člověka v mnoha náboženstvích a duchovních tradicích se nazývá „osvícení“ vědomí. V křesťanské tradici se tento proces nazývá „očištění mysli“ jako nejvyšší kognitivní síla duše. Schéma vertikálního uspořádání struktury mysli Obecný princip „osvícení“ mysli není obtížné pochopit díky postupnému rozplétání určitých rozporů a problémů (uzlů) v kognitivní sféře člověka, během něhož Oblast chaosu, zkreslení a stínu ve vědomí se zmenšuje a množství světla a propustnosti zvyšuje mysl. Jak je vidět z diagramu, konečným výsledkem „očištění mysli“ jsou všechny rozpletené „uzly“, v důsledku kterých božské energie cirkulují v duši bez zkreslení, tyto tři stavy lze podmíněně korelovat se třemi stupni duchovní růst (nováček, střední, dokonalost). Úloha modlitební praxe při očistě mysli spočívá v tom, že pomáhá synchronizovat mysl člověkas božskou myslí a ve světle duchovní pravdy řešit, tzn. uvědomit si určité duchovní problémy a rozpory Když mluvíme o kognitivních změnách během modlitební praxe, je třeba poznamenat, že v procesu duchovního naladění (synergie) nedochází pouze k přepínání celého systému apercepce od přirozeného k nadpřirozenému. , ale také rozšíření lokusu a ohniska vědomí Snáze řečeno, v průběhu modlitební praxe se mysl člověka přepne z přirozeného na nadpřirozené (od pozemského k božskému), jako by se učilo a trénovalo vztahovat se k tomu. pozemského a božského (hmotného i nehmotného), v důsledku čehož dochází k přirozenému procesu prohlubování chápání spojení lidského a božského, přirozeného i nadpřirozeného. Proto je modlitba jak praxí rozvíjení obětního vědomí „Ne já“, tak praxí přímého rozšiřování a prohlubování uvědomění. Lze také říci, že během modlitební praxe lidská přirozenost přijímá a rozvíjí praktickou zkušenost bytí v duše-duchovní kvalita „ne já“ „přirozený stav člověka. Proto byla v patristické tradici tak významná úloha modlitby, která byla nejúčinnějším prostředkem zbožštění na cestě duchovní spásy. je zcela legitimní říci, že modlitební praxe je praxí zdokonalování malé a nedokonalé lidské mysli prostřednictvím její synchronizace a naladění (synergie) s Božskou myslí, jako velké a zcela dokonalé „Modlitba je vzestup mysli k Bohu “ (Abba Evagrius z Pontia, Homilie o modlitbě, 36) „Modlitba je vzestup mysli a srdce k Bohu, vyjádřený uctivým slovem člověka k Bohu.“ (Pravoslavný katechismus, O modlitbě, 387) Z psychologického hlediska je zřejmé, že hlavním problémem při obrácení lidské mysli k Božské mysli je především neslučitelnost charakteristik lidské mysli a Božské mysli. mysl. V tomto ohledu vyvstává logická otázka o základních podmínkách takového spojení Odpovědí na tuto otázku lze říci, že tato kombinace je možná, ale pouze za podmínky, že malá lidská mysl, jako vášnivá a poškozená egoismem, změní svou. jakost, osvobozená od vlivu odpovídajících vášní (pýchy a marnivosti), které působí jako prostředek zkreslování božského vědomí. A protože je mysl spojena s dalšími dvěma silami duše (cit a vůle), rovněž ovlivněné vášněmi, mluvíme o osvobození od vášní nejen mysli, ale celé lidské přirozenosti (těla, duše a ducha) V tomto ohledu lze na základě tradice otců světla tvrdit, že tou nejdůležitější překážkou je vášeň lidské přirozenosti v důsledku Pádu a poškození lidské duše sobectvím (egoismem). k navázání spojení prostřednictvím mysli mezi člověkem a Bohem je navíc zcela zřejmé, že k navázání spojení mezi těmito dvěma myslí a typy uvědomění (nejnižší a nejvyšší) musí samozřejmě nejprve projít kvalitativními změnami. lidská mysl jako vášnivá, egocentrická, lineární, plochá, racionální, diskrétní, drsná atd., pevně svázaná s materialitou (materialitou) V tomto ohledu lze z psychologického hlediska považovat i praxi modlitby za praxe zušlechťování mysli prostřednictvím rozvoje tzv. nereflektivní myšlení a vnímání nebo „vnitřní kontemplace“. V patristické tradici se praxe očišťování a zušlechťování mysli nazývá mentální činností, zatímco modlitba není nic jiného než forma vyššího myšlení „Nerozrušená modlitba je nejvyšším myšlením mysli. (Abba Evagrius z Pontu, Slovo o modlitbě, 35) V tomto ohledu je zřejmé, proč jeden z největších asketů a zakladatelů patristické psychologie, ctihodný Izák Syrský, považoval modlitbu nejen za tradičnímodlitby a chvály k Bohu a svatým, ale jakékoli hloubkové kontemplativní a promyšlené úvahy o Bohu, přispívající k posílení a rozvoji „vertikálního“ duchovního a mravního vědomí „Musíme vědět, milovaní, že každý rozhovor probíhá tajně , každá péče o dobrou mysl pro Boha, veškerá úvaha o duchovnu je založena modlitbou a nazývá se jménem modlitby, a pod tímto názvem je spojena, ať už máte na mysli různá čtení, nebo hlas úst ve chvále Boha nebo starostlivým zármutkem pro Pána, nebo tělesným klaněním nebo psalmodií v poezii nebo vším ostatním, z čeho se skládá celý obřad pravé modlitby, z níž se rodí láska k Bohu; protože láska pochází z modlitby a modlitba pochází z toho, že jsi poustevník." (Sv. Izák Syrský, Asketická slova, Slovo 39) O mechanismu oslabování reflexe a sebereflexe Když mluvíme o transcendentálním působení modlitby z pohledu paradigmatu morálně orientované křesťanské psychologie, nelze se nedotknout. na otázku mechanismu, díky kterému dochází ke změně kvality vědomí a vnímání v procesu modlitební praxe. Tento mechanismus je založen na využití základní funkce pozornosti, jako selektivního zaměření vnímání a mysli na konkrétní objekt Ve vztahu k modlitbě to znamená možnost změny místa a zaměření vnímání silou vůle, následované zaměřením pozornosti a mysli na Boha Patristická tradice přímo naznačuje, že pozornost hraje klíčovou roli v technice modlitby a je jeho základ „Pozornost, která hledá modlitbu, ji najde, protože je to modlitba, a ne nic jiného, ​​co následuje pozornost, a právě té by se měl člověk horlivě věnovat.“ (Abba Evagrius Pontský, Slovo o modlitbě, 149) Z tohoto výroku jednoho z církevních otců jasně vyplývá, že ve stavu pozornosti, jako stavu vyrovnanosti (soustředění všech sil duše) je modlitba , jakoby přirozený stav, který přirozeně vyplývá ze samotné pozornosti Takový Modlitba je tedy způsob a technika koncentrace všech sil duše a především síly mysli pomocí funkce pozornosti, která umožňuje. duše, aby se zaměřila na Boha, a zároveň změnila „horizontální“ místo vědomí a vnímání na „vertikální“, což má za následek přirozené oslabení odrazů ega mysli s aktivací morálního vědomí. Modlitbu lze tedy plně považovat za účinnou technologii a nástroj k oslabení reflexe, jako soustředění se pouze na sebe a své vlastní „já“. To je původní význam modlitby jako technologie „změkčení“ sil lidské duše V souladu s principem oslabení reflexe (a sebereflexe) by nevyhnutelným výsledkem správné modlitby (pozorné) měl být pocit. o změně vědomí, které na nějakou krátkou dobu přechází ze stavu ega do přirozeného duchovního a mravního stavu se zaměřením mysli přibližující se k Bohu V důsledku modlitební praxe se ohnisko vědomí pozvedá nad svět a stává se širší ve svém pokrytí fenoménů života, dívá se na sebe a na svět jakoby z vyššího bodu „vidění“ (vnitřního. Jednoduše řečeno, pod vlivem modlitební praxe se zdá, že se mysl povznáší nad bytí a rozšiřuje „vizi“ a chápání oblasti smyslu života lze metaforicky korelovat se zvětšením celkové plochy světelné skvrny z nějakého směrového zdroje světla, jak stoupá (nadmořská výška) nad objekt, který osvětluje. naopak - zmenšení plochy světelného bodu, když se blíží k objektu. Zároveň mysl sama hraje roli tohoto řízeného zdroje vnitřního světla. Rozšiřování místa vědomí a vnímání během modlitební praxe Jak je vidět z tohoto diagramu, v modlitebním stavu „Ne já“ se mysl zdá být. pozvednout bod své koncentrace ve srovnání s předchozími soukromými „loci“ a získat krytí příležitostídřívější nesourodé významy života v celkové celistvosti a jednotě sémantického pole Tak pomocí modlitební praxe rozvíjí mysl praktickou schopnost zvýšit zaměření vnímání života tak, aby vyhovovalo většímu množství událostí, jevů a. spojení mezi nimi. Toto je proces rozšiřování vědomí Z tohoto důvodu je po správné modlitbě (pozorné a inteligentní) pocit celistvosti duše se zkušeností stavu „myšlení-cítění-touhy“ zcela přirozený a přirozený. stav. „Dokud stojíme v vroucí modlitbě, do té doby a klid a teplo a světlo a světlo v duši; protože pak jsme s Bohem a v Bohu; a jakmile modlitba odešla, přišla pokušení a různé rozpaky. Ó, požehnaný čas modlitby!" (Sv. Jan z Kronštadtu, O modlitbě, 8) V souladu s tím může nepozorná a formální modlitba s neschopností zříci se každodenních myšlenek zůstat neplodná a nevede k odpovídajícím změnám v síle duše „Jak po nehodném přijímání, tak po nehodném , studená modlitba, totéž se stane, špatně na srdci. To znamená, že Pán nevstoupí do našich srdcí, uražen naší srdečnou nevěrou a chladem, a dovoluje zlým duchům uhnízdit se v našich srdcích, aby nám dal pocítit rozdíl mezi naším a jejich jhem.“ (Sv. Jan z Kronštadtu, O modlitbě, 133) Jako nádhernou metaforu koncentračního účinku modlitby lze tento účinek přirovnat ke koncentraci slunečních paprsků do jednoho bodu pomocí lupy „Hořící sklo pak zapálí dřevo nebo papíru nebo čehokoli jiného, ​​co je hořlavé, když to namíříme na předmět tak, že paprsky slunce soustředěné v ohnisku skla se všechny soustředí na jeden bod zapáleného předmětu se svými působí na něj celý agregát, a tak jako by celé slunce ve zmenšené podobě bylo umístěno na objekt. V modlitbě se tedy naše duše zahřeje, oživí a zapálí inteligentním Sluncem – Bohem, když svou myslí, jako hořící sklenicí, namíříme toto duševní Slunce na srdce, jako duchovní bod v naší bytosti, a když působí na srdce se vší Svou prostotou a svou mocí." (Sv. Jan z Kronštadtu, Můj život v Kristu, sv. 1, 224) Shrneme-li psychologickou složku účinku modlitby, můžeme říci, že je spojena především se dvěma nejdůležitějšími jevy a vlastnostmi vnímání. systém - apercepce: jedinečná schopnost lidské mysli přecházet z některých objektů, jevů a procesů na jiné a jedinečná schopnost lidské pozornosti soustředit se na jakékoli předměty, jevy a procesy Z těchto principů koncentrace mysli pomocí modlitby, z toho vyplývá, že čím déle je určitý předmět, jev nebo proces ve sféře lidské pozornosti, tím více se v duši s tímto předmětem, jevem a procesem vytváří pevné a stabilní spojení že čím více času je kategorie Boha (Trojice) ve sféře lidské pozornosti a mysli, tím stabilnější se spojení, které v člověku vzniká, stává s Bohem Jinými slovy, podle již známého dialektického pravidla, že jeden jev a Dalším fenoménem, ​​kdy se mezi nimi vytvoří stabilní spojení, se stane jediný fenomén, z toho vyplývá, že modlitba je účinnou technologií zbožštění, která napomáhá k navázání přímého spojení mezi člověkem a Bohem, v tomto ohledu přirozeném i nadpřirozeným. je jasnější, proč je pro každou modlitební praxi zásadně důležitými podmínkami vhodný mentální postoj, který předpokládá úctu, nejvyšší upřímnost, maximální pozornost, maximální odpoutanost, nejvyšší koncentraci a pravidelnost praxe a Bůh a účinek modlitby rozšiřující vědomí plyne přirozeně a hlavním účelem modlitby nenížebrání k Bohu, ale rozvoj duchovního a mravního (“vertikálního”) vědomí života a sebe sama neustálým setrváním ve vědomí myšlenky Boha V tomto případě mluvíme o rozvoji jedinečné schopnosti mysli a po samotné modlitební praxi udržovat „vertikální“ místo vědomí jako neustálou přítomnost části mysli ve stavu modlitby. Když už mluvíme o modlitební praxi, nelze než říci, že nejtěžší na ní pro racionální mysl je právě počáteční okamžik jejího „zastavení“ a „shromáždění“ k přeorientování pomocí pozornosti k tomuto procesu primární reorientace racionální mysli (rozumu) vyžaduje prostě kolosální volní, duchovní a duševní úsilí od člověka, a proto předpokládá vhodné prostředí a podmínky, vnější i vnitřní že tento problém našel řešení v patristické tradici v podobě odpovídající správnému duševnímu naladění na modlitbu. Podstata tohoto nastavení je známá jako stav „chudoby ducha“ a spočívá ve schopnosti mysli vstoupit do tzv. kajícný stav pochopení člověka pro jeho nehodný a padlý (hříšný) stav před dokonalostí Boha „Modlitba je neustálý pocit [uvědomění] své slabosti nebo duchovní chudoby, posvěcení duše, očekávání budoucí blaženosti, andělské blaženosti. , nebeský déšť, osvěžující, zalévající a oplodňující zemi duše, síla a síla duše i těla, osvěžení a pročištění duševního vzduchu, projasnění tváře, radost ducha, zlaté pouto, které spojuje stvoření se Stvořitelem , veselost a odvahu ve všech strastech a pokušeních života, úspěch v podnikání, stejná andělská důstojnost, potvrzení víry, naděje a lásky." (Sv. Jan z Kronštadtu, O modlitbě, 4) Kající stav v modlitební praxi hraje roli radosti z vytváření předpokladu pro „proudění“ milosti, která jako druh „požehnané tekutiny“ může proudit z z jedné nádoby na druhou pouze za podmínky, že nádoba, která ji přijímá, bude pod úrovní dárce Když mluvíme o technologii modlitební praxe, nelze se nedotknout emocionální a smyslové stránky problému spojeného s projevy určitých. pocity a emoce, které člověk prožívá. Vstup mysli do kajícného stavu, spojený s uvědoměním si vlastní zkaženosti a poškození egoismem, nevyhnutelně vyvolává v duši zkroušený pocit a je provázen emocionálními efekty (sebevýčitky, úžas, výčitky, zběsilost, pláč atd.). pocity a emoce ve chvíli modlitby „Nejprve se modlete o dar slz, abyste skrze lítost zmírnili hrubost, která je ve vaší duši, a poté, co jste Pánu vyznali své nepravosti (Ž 31,5). přijmout od Něj odpuštění. Použijte své slzy k uskutečnění každé žádosti. Neboť Pán se z tebe velmi raduje, když se modlíš se slzami." (Abba Evagrius z Pontia, Homilie o modlitbě, 5, 6) Z hlediska paradigmatu morálně orientované křesťanské psychologie je tedy jednou z nejdůležitějších podmínek účinnosti modlitby vhodné duševní nastavení, maximální upřímnost, pozornost při modlitbě a pravidelnost modlitební praxe Tyto podmínky umožňují praktikujícímu se na jedné straně postupně naučit* technice vstupu do modlitebního stavu a na druhé straně udržovat nebo udržovat správný modlitební postoj, jako je tomu. „vertikální“ stav mysli, tak dlouho, jak je to možné. Poznámka: Tento text nestanovuje cíle a cíle výuky techniky modliteb, protože jde o hluboce osobní problém, který je řešen výhradně od srdce k srdci.vztah mezi duchovním rádcem a jeho duchovním dítětem. Když už mluvíme o výuce modlitební praxe, je třeba poznamenat, že technologicky jde o vysoce komplexní, nebo spíše vícekomplexní proces, vyžadující mobilizaci a koordinaci všech mentálních sil (mysli, citů a vůle). všech fází umění modlitby musí probíhat pod kontrolou kněze nebo zpovědníka (duchovního rádce) a v souladu s pokyny a pokyny svatých otců po celou dobu zvládnutí modlitební praxe, analogicky se třemi fázemi vzestup askety k duševní a duchovní dokonalosti, lze podmíněně korelovat s následujícími obdobími: počáteční období učení se modlitební praxi, období střední a období dokonalosti Tyto tři základní fáze vzestupu po duchovním žebříčku obecně forma odráží hloubku těch změn v mentální a duchovní struktuře člověka, které jsou spojeny s uvedením mysli, citů a vůle do přirozeného duchovního a mravního stavu „Tři úrovně, ve kterých se člověku daří: úroveň začátečníků, hodnost střední a hodnost dokonalý. A kdo je na prvním místě, i když způsob myšlení je nakloněn dobru, hnutí mysli je přece ve vášních. Druhá řada je něco mezi stavem vášně a bez vášně a duchovní a duchovní myšlenky se v člověku probouzejí stejně, a jak již bylo řečeno, nepřestává vyzařovat světlo i temnotu.“ (Ctihodný Izák Syrský, Asketická slova, Slovo 66) „Začátkem mentální modlitby je očistná činnost neboli síla Ducha svatého a tajemná posvátná činnost mysli jako počátek ticha – odstranění všeho nebo nedbalosti; uprostřed je osvětlující síla (Ducha) a kontemplace a konec je šílenství nebo vytržení mysli směrem k Bohu. (Philokalia, sv. 5, sv. Řehoř Sinajský, O přikázáních a dogmatech, hrozbách a zaslíbeních, 111) V počáteční fázi zvládnutí modlitební praxe se vyučuje tzv. technika. „hlasová“ neboli slovní modlitba se schopností začít pouze oslabením sebereflexe vědomí a abstrahováním od vnějších podnětů spojených s vlivem nižších tělesných pocitů „Modlitba u začátečníků exploduje jako oheň radosti ze srdce ; a v dokonalém, jako vonné světlo, působí uvnitř.“ (Philokalia, sv. 5, sv. Řehoř Sinajský, O přikázáních a dogmatech, hrozbách a zaslíbeních, 113) Ve střední fázi učení modlitebních technik dochází k přechodu k technice hlubší a koncentrovanější „pozorný-chytrý“ modlitba se schopností plně se soustředit na modlitební praxi s napojením mysli a srdce na proces modlitby. V této fázi se rozvíjí speciální dovednost a praxe k upevnění „vertikálního“ lokusu vědomí a vnímání s následnou aktivací dvou lokusů vnímání současně, „vertikálního“ a „horizontálního“. Završením této etapy je vývoj tzv. neutuchající modlitba, která jako by se ani na okamžik nezastavila, ale neustále vyzařovala z hloubi srdce Ve stádiu dokonalosti* se vyučuje nejsložitější technika „duchovní“ neboli uchvacující modlitby se schopností vstoupit do nitra. prostoru (klece) duše a setrvávat v duchovním (nadpřirozeném) stavu mimo vlastní tělo. Technika vstupu do vnitřního prostoru duše je také známá jako umístění mysli do srdce. Toto stádium se také nazývá stádium osvojování si posvátné modlitby. Poznámka: Jak bylo uvedeno dříve, tento spis se nezabývá aspektem přechodu z duševního stavu do duchovního stavu (svatost). Proces rozvoje dovednosti modlitby může být podmíněně korelován s procesem zvyšování stupně „osvětlení“ vnitřního prostoru duše nějakým vnitřním duchovním světlem naplněným milostí, poskytujícím šíři a jasnost mysli, zatímco v obvyklém (t. j. každodenní a marný) stav tohoto prostoru světla a pokoje v duši ne „Pokud duše nevnímá, že KrálovstvíBůh do ní vstoupil a kraloval v ní, není pro ni naděje na spásu.“ (Sv. Simeon The New Theologian, Creations, Vol. 1, Word 44) ​​​​Konvenční diagram růstu vnitřního světla v duši v různých fázích modlitební praxe Když mluvíme o modlitební praxi, nelze se nedotknout aspektu přímá kontemplace Boha, která je nejpřesvědčivějším potvrzením dosažení dokonalosti v průběhu zvládnutí modlitebních technik. Záměrně se vyhýbáme jakýmkoliv pokusům popsat a vysvětlit tento jev a artefakt kvůli jeho absolutní nadpřirozené povaze, která se vymyká psychologickému chápání a popisu. Přitom v patristické tradici je popis podobného zážitku *: „Znám v sousedství člověka, který cítí chuť těchto záblesků. Ale ačkoliv mu tajemný vhled okamžitě probleskne myslí a odejde, záblesk radosti z tohoto vhledu a jeho chuť přetrvává dlouho a ticho z toho plynoucí, dlouho poté, co odezněl, je rozptýleno v jeho myslící; také stav těla a údů těla se stává klidným a cítí velké uvolnění; a radost z toho, že si tento zázrak užívá, je v nejvyšší chvíli vyznačena na jeho mentálních rtech.“ (Ctihodný Izák Syrský, O božských mystériích a duchovním životě, Homilie 20, 20)* Z psychologického hlediska je na tomto popisu zajímavé, že svatý Izák Syřan zde o sobě píše ve třetí osobě, tzn. ze stavu „Ne já“. Rozhodně je třeba říci, že učení se modlitební praxi je velmi složitý a zdlouhavý proces, který musí být prováděn pod vedením zkušeného duchovního mentora, dokonalého v modlitební praxi. „Je nemožné, aby někdo studoval nauku o ctnostech sám, ačkoli někteří využili své zkušenosti učitele. Ti, kteří se ve svých činnostech zlepšili, obvykle sami od sebe, a ne radami, mají, nebo ještě lépe, vytvářejí [v sobě] sebedůvěru.“ (Sv. Řehoř Sinajský, O tichu a dvou formách modlitby. 15 kapitol, 15) Pro naši racionální dobu a stav, jako hluboce morálně a duchovně padlý, je zvládnutí praxe modlitby i do průměrného stavu srdečné modlitby nejvyšší duchovní úspěch člověka a důkaz mnohaleté pravidelné modlitební praxe Pokud se pokusíte klasifikovat typy nebo fáze modlitby z hlediska úrovní ponoření mysli do oblasti duše-duchovního. může vypadat nějak takto: - samohláska, (slovní), - mentální (pozorný), - srdečný (mentálně-pozorný ), - duchovní (kontemplativní) - posvátný (obdivovaný). Každý z těchto typů modlitby nesymbolizuje nic jiného než hloubku změny a transformace duše tím, že přibližuje zaměření mysli k duši-duchovnímu a božskému. To je ve skutečnosti odpověď na otázku, proč se modlit v křesťanské tradici a praxi je nejvyšším darem, hlavním prostředkem, hlavní technikou a v podstatě základem technologie duchovní spásy „Modlitba je náprava života, matka upřímné lítosti a slz; silná motivace pro skutky milosrdenství; bezpečnost života: zničení smrtelného strachu; zanedbávání pozemských pokladů, touha po nebeských požehnáních, očekávání univerzálního Soudce, všeobecné vzkříšení a život v příštím století; intenzivní úsilí zbavit se věčných muk; neustálé hledání milosrdenství od Pána; chodit před Bohem; blažené zmizení před všetvorným a vše naplňujícím Stvořitelem; živá voda duše; modlitba je umístěním lásky do srdcí všech lidí; přináší nebe dolů do duše; obsahující Nejsvětější Trojici v srdci, podle toho, co bylo řečeno, přijdeme k němu a učiníme si u něj příbytek (Jan 14:23)...“ (Sv. Jan z Kronštadtu, O modlitbě, 4) „Modlitba je rozhovor mysli s Bohem. Jakého stavu musí mysl dosáhnout, aby byla vždy schopna oslovit svého Mistra a hovořit s Ním bez jakéhokoli prostředníka „Samozřejmě, že každá ctnost konaná pro Krista dává milost Ducha svatého, ale především? modlitba dává,