Chceme-li začít mluvit o klasické psychoanalýze, vraťme se k Freudově teorii. Celá životní a tvůrčí cesta byla cestou průkopníka, který nevyvinul ani tak metodu, jako vytvořil celý vědecký koncept, který později rozvíjeli a doplňovali jeho stoupenci i odpůrci některých jeho názorů a přístupů řekl, že Freud se nezajímal o osobnost ve smyslu, v jakém je popsána v rámci obecné psychologie. Hlavním předmětem jeho výzkumu byl duševní aparát. Freud odvodil dva aktuální modely psychiky, které popisovaly strukturu mentálního aparátu. První téma popisuje strukturu jako vědomou, předvědomou a nevědomou V článku „Nevědomí“ v roce 1915 Freud napsal: „Z psychoanalýzy jsme se dozvěděli, že. podstatou procesu represe není odstranit nebo zničit myšlenku, která ztělesňuje pohon ve vědomí, ale zabránit tomu, aby se stala vědomou.“ V této jediné větě je soustředěno tolik pojmů z Freudovy teorie, že se můžete zabývat každým z toho kolik chcete: drive, idea, vědomí , represe... Pro názornost uvedu následující příklad: - Probíhá přednáška, v sále je ticho, přednášející čte zprávu. Náhle do přednáškového sálu vtrhne výtržník, hlasitě křičí, způsobí naprostý zmatek a naruší přednášku. Lektor vyzve studenty, aby hlučné uklidnili, což je hotovo. Výtržník je opět za dveřmi, přednáška pokračuje jako předtím. Můžeme tedy uvažovat o daném mentálním procesu, kde je myšlenka instinktu potlačena, protože je z nějakého důvodu závadná „Pak říkáme, že myšlenka je ve stavu „nevědomí“, a můžeme podat pádný důkaz že i když zůstává v bezvědomí, reprezentace může mít účinky, dokonce i ty, které nakonec dosáhnou vědomí. Vše potlačované musí zůstat nevědomé, ale hned na začátku zjistíme, že to, co je potlačeno, nezakrývá vše nevědomé. Nevědomí má širší rozsah: potlačované je součástí nevědomí. zde Freud rozděluje nevědomí na potlačené nevědomí a nepotlačené. Dá se také říci, že vše, co je potlačeno, je nevědomé, ale ne vše, co je nevědomé, je potlačeno „Jak můžeme dosáhnout poznání nevědomí? Rozpoznáme ji samozřejmě až jako vědomou poté, co prošla transformací nebo byla převedena do formy přístupné vědomí. Psychoanalytická práce nám denně dává příležitost ověřit si, že takový překlad je možný. K tomu je nutné, aby analyzovaná osoba překonala určité odpory, jmenovitě ty, které kdysi změnily nevědomí na potlačované a odstranily je z vědomí. Že pomocí techniky psychoanalýzy můžeme provést obrácenou transformaci, tedy překonáním odporu, zpřístupnit potlačované vědomí Když mluvíme o nevědomí, máme co do činění s tím, co není ve sféře našeho vnímání a vědomí. Tak co to je? Jako důkaz existence nevědomí nám Freud podává „mentální činy, pro jejichž vysvětlení je nutné předpokládat existenci jiných aktů, a přesto o tom ve vědomí není žádný náznak“. Chybné činy a sny, které se u pacientů nazývají mentální symptomy a obsedantní činy, myšlenky, které každý z nás přicházejí na mysl, ale jejichž původ nám není znám, Freud umístil oblast předvědomí mezi nevědomí a vědomí, ale ve svých dílech, zejména v „Já a to“, to zmiňoval jako součást nevědomí. Všechny ty vjemy, myšlenky a vzpomínky, které jsou v této oblasti v latentním stavu, mohou být přístupné k identifikaci Ve skutečnosti je metoda psychoanalýzy zaměřena mimo jiné na obohacení o reprezentace (tj.předvědomí. V předvědomí existují reprezentace slov, která se mohou podílet na asociacích představ, které jsou nezbytné pro dobré fungování psychiky. Při dobré mentalitě má člověk k dispozici velké množství mentálních reprezentací, vzájemně propojených a obohacených o četné afektivní a symbolické významy. To znamená, že psychika se vyrovnává se vzrušením a není potřeba získat uvolnění chováním nebo somatizací. Přejděme k druhému tématu Zde nám Freud nabízí trochu jiný model mentálního aparátu. Zde je reprezentován třemi instancemi: „To“, „Já“, „Superego“. Stejný koncept zahrnuje pojmy z prvního tématu. Takže například pouze instance „Já“ obsahuje vědomé a předvědomé části, stejně jako nevědomé. Instance id a superego jsou zcela v bezvědomí. Zastavme se u všech tří podrobněji OnoV „Novém cyklu přednášek o úvodu do psychoanalýzy“, 1933, existuje tato definice Toho: „Věříme, že na okraji je otevřen somatiku, tam vnímá. impulsy pudů, které v něm nacházejí své duševní vyjádření, ale nemůžeme říci, z jakého substrátu čerpá energii, ale nemá strukturu, nevykazuje obecnou vůli, pouze touhu uspokojit instinktivní potřeby, vedené principem slasti pro procesy v ní jsou zákony logického myšlení, zejména pravidlo rozporu, neúčinné pobídky existují vedle sebe, aniž by se navzájem eliminovaly a aniž by se od sebe vzdalovaly, v extrémních případech vynucené dominantním ekonomickým principem k. odliv energie, vytvářejí kompromisní útvary Není nic, co by se dalo srovnat s popíráním teze filozofů, že prostor a čas jsou povinnými formami našich duševních skutečností. Není v něm nic, co by odpovídalo myšlence času, žádné rozpoznání plynutí času, a co je nejpřekvapivější a co čeká na naše posouzení ve filozofickém myšlení, žádná změna v mentálním procesu v průběhu času... Jde to aniž bych řekl, že nezná žádné hodnoty, žádné dobro, žádné zlo, žádnou morálku.“ „Ono“ funguje výhradně na principu slasti-nelibosti. Tito. V těle neustále vzniká napětí, které je zastoupeno v psychice ve formě pohonů. A všechno to napětí, které nebylo sníženo na minimum, vnímá duševní aparát jako nelibost. Mezi „Ono“ a nevědomím z prvního tématu je určitá podobnost, ale samozřejmě nejde o totožné pojmy. „To“ se skládá z potlačovaných a nepotlačovaných instinktivních pudů, jako jsou sexuální a agresivní. Instance „Já“ je služebníkem tří pánů. Vždy rozpolcený mezi „Ono“, „Superego“ a realitou. Náš duševní aparát vděčí za svůj vznik z „Ono“ právě potřebě přizpůsobit se požadavkům vnějšího světa. Neschopnost okamžitě dosáhnout uspokojení a potřeba počítat s požadavky spíše vnější než vnitřní reality vedly ke vzniku této autority v dětství a jejímu rozvoji po celý život člověka. Když člověk mluví o sobě nebo se popisuje, pak v tomto případě mluvíme o té vědomé části já, kterou uznává jako svou vlastní osobnost. Hlavním principem je „superego“ je dědicem oidipský konflikt. Zavedený rodičovský zákaz, který byl v této autoritě ztělesněn. Jde o stejného přísného strážce, který hodnotí, ukládá zákazy, trestá, ale zároveň chrání a varuje. Existuje také naše Ideální Já, tedy taková dokonalá představa o sobě samých, která je příkladem nedosažitelné ideální představy o nás samých Pár slov o atrakcích. Ve Freudově teorii jsou pohony představiteli tělesných vzruchů v psychice. Přitažlivost má 4 vlastnosti: - Zdroj přitažlivosti - Síla (kvantita afektu);je zpočátku tělesná oblast, ve které vzrušení vzniklo a která získala své zastoupení v psychice. Zóny odpovídají fázím psychosexuálního vývoje - orální, anální, falický (pregenitální), genitální. Po úspěšném dokončení všech fází jsou pudy sjednoceny pod primátem genitality Freud ve svém díle „Pohony a jejich osud“ přikládá zvláštní význam primárním, následně nerozložitelným pudům a rozdělil je do skupin: pudy pudů. „Já“ neboli sebezáchovu a sexuální touhy. Protože Freudovi první pacienti byli pacienti s hysterií, dospěl k závěru, že u kořene těchto psychoneuróz, nebo jak je Freud nazýval „přenosové neurózy“, je konflikt mezi sexualitou a „já“, Freud tedy píše: „Pozorování ukazují nás, že tento osud pohonů může být následující: - Transformace v opak. - Apelovat na vlastní osobnost. -Vytěsnění. -Sublimace Vzhledem k tomu, že zde nehodlám zkoumat problematiku sublimace a represi je nutné věnovat zvláštní kapitolu, mohu se omezit pouze na popis a projednání pouze prvních dvou bodů. Vezmeme-li v úvahu ty motivy, které nedovolují, aby se pohony projevily přímo, můžeme osud pohonů považovat za určitou reflexi, ochranu jedince před otevřeným projevem těchto pohonů. Při bližším zkoumání se transformace v protiklad (Vерkehrung) rozpadá na dva různé procesy, na rotaci (Wеndung) pudu od aktivity k pasivitě a na transformaci jeho obsahu (Inhaltliche Verkehrung) v jeho opak. Vzhledem k tomu, že oba procesy jsou v podstatě odlišné, je třeba je posuzovat odděleně. Příklady prvního procesu jsou opačné dvojice: sadismus - masochismus a láska k voyeurismu - exhibicionismus. Transformace se týká pouze cílů pohonu; Místo aktivního cíle (mučit, zkoumat) se stává pasivním: být mučen, být zkoumán. K přeměně obsahu v opak dochází pouze v jednom případě přeměny lásky v nenávist Obrácení proti vlastní osobnosti nám vychází najevo díky úvaze, že masochismus je sadismus obrácený proti vlastnímu „já“ a k exhibicionismu patří i pohled. na vlastním těle. Analytická pozorování nenechávají nikoho na pochybách, že masochista se rád mučí a exhibicionista rád odhaluje své tělo. Podstatou procesu je tedy změna objektu, přičemž cíl zůstává nezměněn. Nemůžeme si nevšimnout, že obrat proti vlastní osobnosti a obrat od aktivity k pasivitě se střetávají či shodují. Pro objasnění vztahu je nevyhnutelné důkladnější studium U opačné dvojice sadismus - masochismus lze celý proces znázornit následovně: a) Sadismus spočívá v násilí, v projevu své síly (síly) ve vztahu k druhému člověku. jako předmět b) Tato osoba je opuštěna a nahrazují ji sami sebou. Spolu s obratem proti sobě dochází k přeměně aktivního cíle pohonu na pasivní c) Opět se hledá nový člověk jako objekt, který by měl vzhledem ke změněnému cíli převzít roli subjektu. Posledním případem je obvykle takzvaný masochismus.“ Freud doplní svou teorii pudů a ve svém díle „Beyond the Pleasure Principle“ představí koncept dalšího Drive – „Moderní psychoanalýza“ se liší od analýzy které Freud ve své době praktikoval. Při práci s Dorou, která trpěla hysterií, objevil Freud fenomén přenosu. V té době to vnímal jako ojedinělý případ a nepřikládal tomu velký význam, později však tento jev pozoroval u svých dalších pacientů. Přenos znamená, že pacient v procesu psychoanalytické práce nevidí v analytikovi to, kým skutečně je, ale promítá do postavy analytika své primární objekty – matku, otce, babičku, dědečka....