Náboženská (závislost) závislost. Hranice mezi mnou a Bohem. V tomto článku nebudeme náboženství považovat za něco dobrého nebo špatného, ​​nezajímají nás zpovědi, rituály, zvyky, nebudeme dělat paralely mezi věřícími, ateisty nebo agnostiky a hledat jejich odlišnosti. Pokusíme se jen dotknout zrnek informací, které tuto problematiku osvětlují, podívat se na jevy a rysy náboženství, které ovlivnily lidi po celou dobu existence celé pozemské civilizace. A protože nás problematika závislosti zajímá, pokusme se najít hranici, která člověka odděluje od náboženské závislosti, abychom pochopili její psychologii. Náboženství se podle mě objevilo ve chvíli, kdy se jeden přišel za druhým zeptat na něco, čemu nerozuměl a strašně ho to vyděsilo, a ten druhý mu to vysvětlil přesně tak, aby se přestal bát a cítil klid. A pokud jsi mě zachránil před strachem, znamená to, že mě můžeš ochránit, to znamená, že jsi silnější (jsme si podobní vzhledově), to znamená, že máš nadpřirozenou sílu. Druhý byl psychicky agilnější a využil slabosti toho druhého a na oplátku ho začal ovládat, což mu dávalo iluzi nebojácnosti a klidu. Pro mě je náboženství otázkou etiky a síly mezilidských vztahů. Při pochopení obsahu náboženské závislosti jasná definice tohoto fenoménu prakticky chybí a je třeba ji upřesnit. Náboženská závislost je jednou z procesních závislostí a je vyjádřena vznikem psychické závislosti ve vztahu k různým formálním pravidlům, rituálům, sekvencím, činům specifickým pro náboženskou příslušnost, kdy je jejich provádění v činech a/nebo v představách odděleno od vnitřní zkušenosti a význam. Samotný výraz (náboženství) pochází z latinského slova religio, které spolu s dalšími významy znamená spojovat se. Psychologicky podstata náboženství spočívá v jeho schopnosti propojovat zážitky. Náboženské cítění je těžké slovně definovat. Otto (1917) tento pocit nazval Svatý, neboli prožitek Svatého. Náboženské cítění není pojem, ani charakterový rys nebo struktura, ale typ neobvyklého, od ostatních pocitů kvalitativně odlišného, ​​všezahrnujícího zážitku, který způsobuje velmi silné stavy, které nelze přesně verbálně popsat, včetně úžasu. Je třeba pochopit, že náboženské cítění nelze chápat v mezích běžných psychologických a filozofických kategorií. Jones et al (2006) také nazývá náboženské cítění zcela jiným. Náboženské cítění se v kontinuu pocitů vůbec nezmenšuje, je v jiné dimenzi. Je nemožné zvládnout chápání náboženského cítění na základě obvyklého chápání intenzity prožívání. Výchozím bodem pro pochopení je axiom, že zkušenost sama o sobě je charakteristicky odlišná od ostatních zkušeností dostupných člověku. Tato zkušenost může opět vyvolat pocit úžasu, pocit hrůzy a nepochopitelnosti tajemství. Dochází k projekci na Tajemný objekt, který je vnímán jako Vyšší Síla, jako Bůh nebo Příroda. Není to tedy náboženský pocit, který určuje podstatu náboženské závislosti. Z psychologického hlediska náboženské cítění také neurčuje rozvoj náboženské závislosti, stejně jako pud hladu neurčuje závislost na jídle nebo sexuální pud nediktuje sexuální závislost. Náboženská závislost se formuje jako proces nebezpečného destruktivního zapojení do náboženství v jeho skupinovém nebo individuálním chápání, které umožňuje tomuto chápání náboženství, a nikoli vztahu s Bohem, ovládat život člověka. Náboženství je chápáno jako "jakýkoli systém myšlení a jednání sdílený skupinou, který poskytuje jednotlivci rámec orientace a předmět oddanosti. Sekulární světské systémy, stejně jako moderní autoritářství, nelze tímto pojmem definovat, ačkoli v psychologickém kontextu onyodpovídají tomuto termínu. Náboženství zahrnuje jedno či druhé dogma jako systém víry a provádění určitých obřadů a rituálů. Spiritualita "spiritualita" je spojena s přímými osobními zkušenostmi Svatého, které nejsou zprostředkované předepsaným dogmatem nebo náboženským hierarchickým systémem. Na cestě hledání duchovního smyslu však hrozí nebezpečí, že upadneme do pasti náboženské závislosti. Náboženská závislost přímo souvisí s kategorií duševního zdraví a obsahuje kodifikaci „náboženský a duchovní problém“ (V62.89). Wilber (1997) věří, že duševní zdraví je stav rovnováhy, který zajišťuje osobní rozvoj ve spojení s Vyšší realitou. Duševní zdraví je více než nepřítomnost duševní nemoci. Znakem duševního zdraví je duševní elasticita, flexibilita, schopnost zvládat tok úkolů v každodenní realitě, přizpůsobivost, kreativní přizpůsobení se realitě. Otázkou je, jaká míra náboženského zapojení do náboženské zkušenosti může být pro duševní zdraví nebezpečná a jaké náboženské zážitky jsou pro duševní zdraví nejdůležitější. Na tyto otázky zatím neexistuje společný názor. Náboženská závislost se může projevovat nutkavým (násilným) náboženským chováním. Nutkavá aktivita náboženských závislostí se formuje na pocitu viny a touze odčinit tuto vinu vykonáváním náboženských obřadů, rituálů a účastí na náboženských společenských aktivitách, aby si tak vysloužili odpuštění od Vyšší síly. Nadměrná aktivita nábožensky závislých je zbavuje depresivních a úzkostných zážitků spojených s pocity viny a nízkého sebevědomí. Tato dočasná úleva však rychle vede k relapsu předchozích bolestivých zkušeností. Závislý je tedy nucen být neustále zaneprázdněn náboženskou činností. Dynamika procesu se zvyšuje s rostoucí posedlostí, jejímž obsahem je přesvědčení o nedostatečném úsilí, touha po perfekcionismu se zvyšuje s neustálou nespokojeností s vlastním jednáním. A narkoman má paradoxně málo času na komunikaci s Bohem, aby pomohl lidem v nouzi, téměř všechen čas tráví kvalitním prováděním rituálů a rituálů. Arnerburn a Feiton (2001) zjistili, že náboženští závislí obvykle projevují extrémní nesnášenlivost vůči jiným náboženským denominacím. Podle pozorování autorů se v běžném životě projevují strnulostí pohledů, hledáním nepřátel ve svém okolí. Typická je pro ně touha najít něco negativního v jednání druhých, ve svém životním stylu, ve svém hodnotovém systému a co nejvíce zveličovat jeho význam až do absurdna. Návykové tance jsou činnosti, s jejichž pomocí má člověk možnost zmírnit silné negativní emoce, ovládat a manipulovat stavy útlaku, emoční bolesti, deprese, zoufalství. Náboženské závislé spojuje společný prvek uctívání procesu jejich činnosti a jejích výsledků. Uctívání může dosáhnout úrovně modlářství. Náboženští narkomani zbožšťují proces svého chování místo Boha a činí z něj svůj idol. V náboženské závislosti existuje fenomén, který autoři nazývají „toxická víra“. , • skutečná víra spočívá v čekání na Boží pomoc bez jakéhokoli úsilí z mé strany,• Bůh je příliš velký na to, aby se o mě staral,• všichni kněží jsou lidé od Boha a lze jim důvěřovat,• musím vždy poslouchat autority,• Bůh nenávidí hříšníci, nenávidí mě a chce mě potrestat, • mohu si zasloužit cestu do nebe. Jedinec, uchvácený toxickou vírou, se odevzdá moci modly,falešného boha, se ocitá ve stavu rostoucí psychické závislosti, která nabývá charakteru procesuální náboženské závislosti. To se projevuje zvýšením času stráveného náboženskou činností a oslabením předchozí motivace ke společenským aktivitám. Dochází ke změně mezilidských vztahů, především v rodině, kontakt mezi členy rodiny se stává formálním, roste vzájemné nepochopení, nedůvěra a nepřijatelnost, k čemuž nevyhnutelně dochází, když ostatní členové rodiny nepodporují náboženského závislého a odmítají vykonávat jeho rituální praktiky. V mnoha případech se závislí snaží přesvědčit členy rodiny, že jejich zvolená cesta je správná. Pokud se jim to podaří, stanou se členové rodiny nábožensky závislými. Závislost na sektě, podřizování se jejím praktikám a dalším činnostem se v určité fázi stává stále dominantnější, chování závislého se stává automatickým. K realizaci závislosti již není nutné vyvíjet nějaké dobrovolné úsilí. Návrat předadaktivního chování se ukazuje jako obtížnější než implementace závislého chování. Závislost na rituálech nahrazuje narkomanovu náboženskou závislost na Bohu. Závislý je závislý na ostatních členech sekty, kteří ze své strany vynakládají veškeré možné úsilí, aby nenechali závislého opustit jejich komunitu. Náboženský fanatismus je doprovázen výrazným posílením narcistického radikála, který překračuje hranice reality a stává se komplexem všemohoucnosti. V každém konkrétním případě je třeba vzít v úvahu faktor vnitřní nespokojenosti se svým duševním stavem, pocit psychické nedostatečnosti, který není zcela naplněn různými nábožensky návykovými praktikami. Arnerburn, Feiton (2001) identifikují několik charakteristik, které jsou vlastní všem nábožensky závislým (stručně) Rigidní rodičovství – výchova rigidními, autoritativními rodiči spolu s reakcemi a protestním chováním v dětství, dospívání a dospělosti často vede k opakování. rodičovský styl chování, a to v přehnané formě . Prožitky zklamání – mohou to být zážitky spojené s rozvodem rodičů, bolest z brzké ztráty nejbližšího člověka. U duševního traumatu v dospělosti je důležité, že souvisí s hodnotovým systémem světa kvality. Nízké sebevědomí je důsledkem jejich dětské výchovy v dysfunkčních rodinách. Rodiče od raného dětství důsledně introjektovali (vnášeli) do své psychiky konstrukty obsahující méněcennosti ve srovnání s ostatními dětmi. Oběti násilí – chronické prožitky méněcennosti a studu vedou k hromadění nezreagovaného hněvu v nevědomí. Minor (2007) se domnívá, že náboženské závislosti mají mnoho společného se sexuálními závislostmi, což je podle autora vysvětleno. zvláštní případy zapojení církevních funkcionářů do sexuálních deliktů. Je třeba ještě jednou zdůraznit, že náboženské závislé spojuje uctívání procesu provádění obřadů a náboženských rituálů. Do popředí přitom vystupuje formální stránka vykonávané činnosti. Specifičnost náboženských aktivit významně pomáhá závislému zbavit se pocitů viny, protože návykové chování je ospravedlněno službou Vyššímu cíli. Náboženská závislost blokuje možnost komunikace s Bohem. V důsledku fixace závislé realizace je náboženský závislý ve skutečnosti zbaven zkušenosti náboženského cítění v něm, uvízne v pohlcování rituálů a rituálů, čímž se odcizuje Bohu. Náboženská závislost nevzniká náhle. Jeho mazanost spočívá v tom, že se člověka zmocňuje postupně, neznatelně, postupně si podmaňuje všechny motivace a činnosti. Postupně si narkomani vytvářejí svůj vlastní svět přesvědčení, ve kterém platí jejich vlastní pravidla a zákony. Závislý přestává mít zájem o lidi, kteří se nedrží jeho názorů, a zejména o ty, kteří je kritizují. Kryté(2012)